Altruisme

ALTRUISME, -a; m. [fransk. altruisme fra lat. altrer - annet].
Uselviske bekymring for andres velferd, viljen til å ofre sine egne interesser for andre (mot: egoisme).
Comtes moralske lære er skissert veldig levende av ordet altruisme, som han selv oppfant for å, i motsetning til egoisme, betegne evnen til å leve for andre. Pisarev. Historiske ideer fra O. Comte. Fra uminnelige tider har det vært en kamp mellom lys og svart, godt med ondt, glede med misunnelse, kjærlighet med hat, egoisme med altruisme. Bondarev. Mennesket bærer verden i seg selv.
Ordbok over metodiske termer
ALTRUISM (fra Lat. Alter - en annen). Regelen om moralsk aktivitet, som anerkjenner en persons plikt til å sette interessene til andre mennesker og det felles beste over personlige interesser; holdning, uttrykt i viljen til å ofre til fordel for andre og det felles beste. Et begrep med motsatt betydning er "egoisme." A. kalles også oppførselen til en person (gruppe) basert på den spesifiserte regelen. En av instruksjonene i arbeidet til en lærer for å implementere det pedagogiske målet om opplæring i klasserommet.
K.U. Beck skriver at i det spesielle språket til biologer er altruistisk oppførsel en slik oppførsel fra en organisme, noe som reduserer sjansene for å overleve seg selv eller dens avkom til fordel for andre individer av samme art. Auguste Comte oppfant begrepet for å forklare integreringen av sosiale elementer; altruisme i hans forståelse betyr uselvisk bekymring for andres beste, ikke nødvendigvis ledsaget av skade på altruisten selv.
Altruisme fører til mindre aggresjon. Altruisme kan sees på som to typer menneskelig handling: hjelpeatferd og tilskuerintervensjon. Altruistisk atferd kan betraktes som utvekslingsatferd, som en funksjon av relasjoner - det vil si avhengig av graden av forhold, fortrolighet med situasjonen og tilstedeværelsen av andre personer. bidra til riktig oppførsel [Psykologisk leksikon red. R. Corsini og A. Auerbach. M.: "Peter" 2003. s.30].

Rushton, Sorrentino (1981) mener at altruisme skyldes genetiske faktorer, noen trekk ved mental representasjon, spesielt moralsk utvikling eller sosial erfaring som favoriserer avvisning av egoisme [Zhmurov V.A. BTSTP, s.28].
Altruisme som en genetisk arv bekreftes av eksempler fra dyreverdenen, så vel som den "egoistiske genet" -teorien til sosiobiologen R. Dokin (1976), det vil si at altruistisk oppførsel i forhold til en slektning (for eksempel mors oppførsel) har som konsekvens bevaring av noen vanlige gener; menneskelig utvikling - "å ta del i en annen" og den øker med alderen (J.G. Mead), som en sosial opplevelse i assimilering av andres opplevelse gjennom observasjon og imitasjon; så forsiktig oppførsel som å hjelpe andre kan oppmuntre til gjensidig hjelp fra dem (Exchange Theory).

Altruisme skal ikke forveksles med offer, beregning av klokskap og hjelpeatferd uten risiko for tap for seg selv.
Psykologer har foreslått en personlig tilnærming til altruisme, fordi sympatisk oppførsel er mer uttalt hos noen mennesker enn andre i forhold til fremmede, er spesielt innflytelsesrik i velferdsstatens filosofi og illustreres av Titmus i studiet av aktivitetene til blodtransfusjonstjenesten, der altruisme er utveksling av gaver og nåværende forhold..
Hvorfor driver vi med altruisme? Hvorfor vi hjelper andre?
Som regel bryr vi oss sterkest og uselvisk om menneskene nær oss. Kanskje er vi engasjert i altruisme, og oppriktig innser at gode gjerninger vil bli ubemerket? Innerst inne er vi rent egoistiske vesener og at vi bare bryr oss om andre fordi deres velvære påvirker vår. Vi er opprørt av synet av en ulykkelig person, og ved å hjelpe denne personen eliminerer vi vårt eget ubehag og føler oss gode og dydige sammenlignet med de som ikke gjør noe. Men hva med mor Teresa? Tilsynelatende er vi drevet av en blanding av egoistiske og uselviske motiver. Vi får til gjengjeld belysning av lykke, fordi det å se vår nabos lykke gir oss en mening med vår eksistens. Vår følelse av velvære forbedres gjennom altruistisk oppførsel. Vi ser ut til å være ladet med energi og føler oss virkelig levende. Lykke gir ikke ytre egenskaper (posisjon og rikdom), men gode gjerninger. Å ha eller være dette er meningen med livet og den sanne betydningen av hvem vi har blitt og hvilke nyttige ting vi har gjort. Narcissister og egosentrikere ender opp alene og ulykkelige.

Altruisme
fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Altrui; zm (lat. Alter - andre, andre) - et konsept som forstår aktivitet forbundet med uinteressert bekymring for andres velvære; korrelerer med begrepet uselviskhet - det vil si med ofring av egne fordeler til fordel for en annen person, andre mennesker eller generelt - av hensyn til det felles beste. På noen måter kan det sees på som det motsatte av egoisme. I psykologi blir det noen ganger sett på som synonymt med eller del av prososial atferd.
I følge V. S. Solovyov forstås altruisme som "moralsk solidaritet med andre mennesker" [1].
•
Konseptets innhold Begrepet altruisme ble introdusert av den franske filosofen og grunnleggeren av sosiologien Auguste Comte [2]. Han karakteriserer dem som uselviske motiver fra en person, som innebærer handlinger til fordel for andre mennesker. I følge Comte er prinsippet om altruisme "Leve for andre." I følge O. Comte er altruisme motsatt, antonymisk mot egoisme, og innebærer slik oppførsel og aktivitet fra en person, ved hvilken han gir andre mennesker mer nytte enn at de krever noen kostnader. [3]
Motstand mot denne forståelsen av altruisme er Charlie L. Hardy, Mark van Wugt, [4] David Miller [5] og David Kelly [6], som i sine studier har vist at altruisme og altruistisk oppførsel ikke er forbundet med direkte fordeler, eller med kombinasjoner av forskjellige fordeler, men til slutt skaper flere fordeler i det lange løp enn det som ble brukt på altruistiske handlinger.
I følge Jonathon Seglow er [7] altruisme en frivillig, fri handling av subjektet, som imidlertid ikke kan utføres uten at den engasjerte altruistiske handlingen mister sin altruistiske natur..
Den russiske filosofen Vladimir Soloviev i sitt arbeid Justification of Good rettferdiggjør altruisme gjennom medlidenhet og anser det som en naturlig manifestasjon av menneskets natur (total enhet), mens dens motsatte (egoisme, fremmedgjøring) er en vice. Den generelle regelen om altruisme ifølge V.S.Solovyov kan være korrelert med det kategoriske imperativet til I. Kant: gjør med andre som du vil at de skal gjøre med deg [8]
BF Skinner analyserte et slikt fenomen som altruisme og kom til følgende konklusjon: “Vi respekterer mennesker for deres gode handlinger bare når vi ikke kan forklare disse handlingene. Vi forklarer oppførselen til disse menneskene ved deres interne disposisjoner bare når vi mangler eksterne forklaringer. Når eksterne årsaker er åpenbare, går vi ut fra dem, og ikke fra personlighetstrekk. ".
Troen på at folk skal gi hjelp til de som trenger det, uavhengig av potensielle fordeler i fremtiden, er normen for sosialt ansvar. Det er denne normen som ber folk for eksempel å plukke opp en bok som en person slapp på krykker. Eksperimenter viser at selv når giverne er ukjente og ikke forventer takknemlighet, hjelper de ofte mennesker i nød..
De som elsker, prøver alltid å komme den elskede til hjelp. Imidlertid trenger et intuitivt, ubevisst ønske om å hjelpe ikke nødvendigvis å forholde seg til det mennesket du har et bånd av kjærlighet eller vennskap med. Tvert imot, det altruistiske ønsket om å hjelpe en fullstendig fremmed har lenge vært ansett som bevis på en spesielt raffinert adel. Slike uinteresserte utbrudd av altruisme siteres i vårt samfunn ekstremt høyt, og til og med, som eksperter sier, bærer de selv moralsk belønning for problemene som er forårsaket oss..
Når vi opplever empati, retter vi ikke så mye vår egen nød som andres lidelse. Det klareste eksemplet på empati er den ubetingede, øyeblikkelige hjelpen til menneskene vi føler kjærlighet til. Blant forskere som studerte forholdet mellom egoisme og empati, var det forskjellige synspunkter, det ble utført mange eksperimenter: Jeg ønsket virkelig å pålitelig avgjøre om en person er i stand til absolutt uinteressert... Resultatene av eksperimentene vitnet om at ja, han var et eksperiment kan ikke utelukke alle mulige egoistiske motiver for å hjelpe. Ytterligere eksperimenter og selve livet har imidlertid bekreftet at det er mennesker som bryr seg om andres velferd, noen ganger til og med til skade for deres egen velferd. [Kilde ikke spesifisert 401 dager]
"Uansett hvor egoistisk en person kan virke, er visse lover tydelig nedfelt i hans natur, og tvinger ham til å være interessert i andres skjebne og anser deres lykke nødvendig for seg selv, selv om han selv ikke får noe ut av dette, bortsett fra gleden av å se denne lykken."
- Adam Smith, Theory of Moral Sentiments, 1759
Altruisme i samfunnet kan også være gunstig, da det fører til økning i omdømme. [9] En annen fordel med altruisme er selvreklame, kalt "potlatch-effekten" av den israelske zoologen Amotz Zahavi.
Hovedtyper, former og praksis for altruisme
Moralsk og normativ altruisme
Den moralske, moralske siden av altruismen kan forstås gjennom det moralske imperativet til I. Kant. Internalisert av en person, kan denne eller den andre forståelsen av moral bli en slik intrapersonell formasjon som samvittighet, på grunnlag av hvilken, og ikke fra ambisjoner om en eller annen fordel, en person vil handle. Dermed handler moralsk / moralsk altruisme om å handle etter egen samvittighet..
En annen form, eller en forståelse av moralsk altruisme, er dens tolkning innenfor rammen av begrepene rettferdighet eller rettferdighet, hvis sosiale institusjoner er utbredt i vestlige samfunn. Innenfor rammen av begrepet rettferdighet blir en person sett på som ofte klar til å handle uinteressert for sannheten og dens triumf i sosiale forhold, så vel som mot ulike slags urettferdigheter.
Å handle i samsvar med forpliktelser (som en person stiller til seg selv eller en annen) og forventninger (som andre mennesker har til en person) blir noen ganger sett på som en viss grad av altruisme. Samtidig kan ofte slike handlinger også være kalkulerte handlinger.
Altruisme av sympati og empati
Altruisme kan assosieres med ulike sosiale opplevelser, særlig medfølelse, medfølelse for en annen, barmhjertighet og velvilje. Altruister, hvis velvilje strekker seg utover familie, nabo, vennskap og forhold til bekjente, kalles også filantroper, og deres aktiviteter er filantropi.
I tillegg til velvilje og medfølelse gjøres altruistiske handlinger ofte ut fra tilknytning (til noe / noen) eller generell takknemlighet for livet..
Rasjonell altruisme
Rasjonell altruisme er å balansere (i tillegg til å prøve å forstå det) mellom dine egne interesser og interessene til en annen person og andre mennesker.
Det er flere områder med rasjonalisering av altruisme:
• Altruisme som visdom (klokskap) (gjennom moralsk rett (følelse av "rett") og gode gjerninger, kan rimelig egoisme rettferdiggjøres (Christophe Loomer). [10]
• Altruisme som en gjensidig (gjensidig) utveksling. Rasjonaliteten til den gjensidige utvekslingen er åpenbar: handlinger basert på normene for gjensidighet (rettferdighet, ærlighet) er fokusert på nøyaktig regnskap for innsatsen og kompensasjonen. Snarere handler det om å forhindre bruk av altruister av egoister, slik at utvekslingsprosessen kan fortsette. Gjensidighet er et middel for å forhindre utnyttelse.
• Altruisme som en generalisert utveksling. Generelle børssystemer er preget av at de er basert på innsats som gjøres ensidig uten direkte kompensasjon. Alle kan være mottakere av en fordel (fra en altruistisk handling) eller den som utfører denne handlingen. Rasjonaliteten til en generalisert utveksling er at alle som trenger hjelp kan motta den, men ikke direkte fra noen, men indirekte; tillitsforhold mellom mennesker spiller en viktig rolle her.
• Rasjonell balanse mellom selvtillit og andres interesser (for eksempel teorien om rasjonelle / sosiale avgjørelser av Howard Margolis). [11]
• Pareto-altruisme. I følge den italienske økonomen og sosiologen Pareto, Vilfredo, hans berømte distribusjon, "80% av konsekvensene gir 20% av årsakene", er altruistiske handlinger mulige og krever ikke noe offer for fordeler. Det er mange handlinger (inkludert egoistiske), fra oppdraget som ingen ofre kreves av noen, og ikke gir noen skade for noen. Slike handlinger kan klassifiseres som altruistiske handlinger..
• En utilitaristisk forståelse av altruisme. En altruistisk handling blir sett på som basert på maksimering av noe felles gode, blant annet ved å tiltrekke andre mennesker for dette. Eksempel: en person har en viss sum penger og ønsker å donere dem til utvikling av et bestemt territorium. Han finner noen organisasjoner som jobber med dette territoriet og donerer penger til det, og håper at det vil bli brukt på riktig måte. På samme tid, som følger av eksemplet, kan en slik utilitaristisk forståelse av altruisme føre til skjevhet og jakten på visse egeninteresser..
Sosialpsykologi av altruisme og altruistisk oppførsel
Med utviklingen av empirisk psykologisk forskning blir uklare begreper som altruisme, nytte, gradvis erstattet av det vanligste begrepet "sosial atferd".
Det er kjønnsforskjeller i altruistisk atferd: kvinner har en tendens til å utvise mer langsiktig prososial atferd (for eksempel å ta vare på sine kjære). Menn har større sannsynlighet for unike "bragder" (for eksempel i tilfelle brann), der spesifikke sosiale normer ofte blir brutt. [12]
Det er også forskning fra evolusjonspsykologi som viser at mennesker overlever gjennom samarbeid og normal gjensidighet. Som Herbert Simon uttrykte det, har prososial atferd forrang i en naturlig seleksjon / evolusjonssituasjon, og på en måte kan altruisme sees på som et genetisk iboende program hos en person. [13]
I følge sosio-psykologiske studier av altruistisk atferd spiller en persons personlige ansvar en viktig rolle i den. Å ta beslutninger krever å ta ansvar for disse beslutningene. Hvis en beslutning tas av en gruppe mennesker, fordeles ansvaret for det blant medlemmene i gruppen, og reduserer det personlige ansvaret til hver enkelt av dem. Som Dmitry Alekseevich Leontiev skriver, med henvisning til forskning fra sosialpsykologer beskrevet i boken av Lee Ross (engelsk) russisk. og Richard Nisbett (engelsk) russisk [14]: “hvis noe skjedde, hvis du føler deg dårlig, trenger du hjelp, og folk går rundt, uten å stoppe, kan du ikke bare ringe etter hjelp, uten å vende deg til noen. Velg hvilken som helst person, se på ham og ta kontakt med ham personlig, og sannsynligheten for at noen kommer til din hjelp vil øke flere ganger. ”[15]
Andre varianter
I det generelle begrepet altruisme skilles det ut forskjellige underbegreper som beskriver noen spesifikke typer altruisme. For eksempel:
• Keene-valg
Valg av pårørende; pårørende utvalg; utvalg av slektninger - utvalg som fungerer med den samlede egnetheten til enkeltpersoner, eller, enklere, utvalg som er rettet mot å bevare egenskaper som favoriserer overlevelsen til nære slektninger til et gitt individ. Det er en bestemt type gruppe, nemlig inter-deme utvalg, selv om det er motsatte meninger [1]. Basert på begrepene ekte altruisme av enkeltpersoner. Begrepet (men ikke selve konseptet) ble introdusert av John Maynard Smith i 1964 [2].
•
Altruisme
Det er to tolkninger av begrepet altruisme, en bred tolkning:
• Altruisme er handlinger tatt til skade for deg selv, men til fordel for andre.
og smal:
• Altruisme er atferd som fører til en økning i overlevelse og / eller antall avkom til andre individer som ikke er direkte etterkommere av altruisten, og en reduksjon i sannsynligheten for at altruisten og / eller antallet etterkommere overlever..
Den andre definisjonen betyr sann altruisme.
Eksempler på altruisme hos dyr
Hyena hunder mate sine egne og andres valper i samme pakke
• Å ofre deg selv for en bikube av arbeiderbier, termitesoldater, maur, bladlus.
Slekt utvalg
En av de første ideene til å rettferdiggjøre seleksjon ble uttrykt av John Haldane [3], som hevdet at altruisme kan forekomme hvis det er rettet mot slektninger. Det vil si at altruisme ikke bare er rettet mot noen individer av en gitt art, en gitt populasjon, men spesielt mot de som er i et forhold, men det ble imidlertid ikke foreslått noen mekanisme for å vurdere graden av forhold..
Hovedbidraget til utviklingen av dette konseptet ble gitt av William Hamilton [4]. I sine ideer om underbygging av seleksjonsteorien assosierte William Hamilton altruistisk oppførsel med tilstedeværelsen av gener av identisk opprinnelse hos slektninger. Det var denne tilnærmingen som dannet grunnlaget for underbyggelsen av Keene-seleksjonskonseptet og dets matematiske modell..
Forklare altruisme

Affinitetskoeffisienten [5] er verdien av sannsynligheten for at beslektede individer, på et bestemt sted, har en allel av identisk opprinnelse eller andelen gener identisk i opprinnelsen i genotypen til beslektede individer (for direkte slektninger - foreldre og etterkommere - dette er et eksakt mål for alle andre slektninger - sannsynlig).
Dermed er koeffisienten for foreldre-barn 0,5, den samme for de såkalte søsken (brødre / søstre), 0,25 for foreldre og andre generasjons etterkommere (bestefar-barnebarn), og onkel-nevø [5]. Når det gjelder sosiale hymenopteraner (bier, maur), siden menn er haploide, og kvinner som arbeider, mottar halvparten av genomet fra faren fullstendig (med sannsynligheten for ett), og den gjennomsnittlige sannsynligheten for likhet blant søstre når det gjelder genomet oppnådd fra dronningkvinnen er 0,25 (de ligner i gjennomsnitt på moren med en sannsynlighet på 0,5 - likt fordelt fra 0 til 1, men dette er bare halvparten av genomet), så er den totale gjennomsnittlige graden (sannsynligheten) for likheten av genomet til arbeidsbier med hverandre og deres søstre, fullverdige dronninger, 0, 75 (likt fordelt fra 0,5 til 1), og bare 0,5 med moren - kvinnedronningen og det samme med faren. Med en slik mekanisme for genetisk arv favoriserer seleksjon fiksering av "gener" (mer korrekt, mekanismer) for altruistisk oppførsel hos "søstre" som er mer relatert til hverandre enn til foreldrene sine.
Hamiltons styre
Altruistisk atferd kan forklares ved bruk av påstand om seleksjon av familien og Hamiltons regel. Grunnleggende parametere [5]:
• c (kostnad) - reproduktiv suksess for et egoistisk individ.
• b (fordel) - en økning i overlevelsesgraden til et annet individ, i tilfelle altruisme av den første.
• r (beslektethet) - graden av forholdet mellom individer (beregnet som (1/2) ^ g, hvor g er antall generasjoner eller minimum antall familiebånd mellom individer, for brødre g = 2, for onkel-nevøen g = 3).
Hamiltons regel: for rb> c vil den gjennomsnittlige egnetheten til altruister være høyere enn for "egoister", og antall kopier av altruismegener bør øke.
Det bør understrekes:
• Det er ikke nødvendig å anta bevissthet om altruistens handlinger
• Årsakene til at altruisme er orientert mot pårørende, kan være forskjellige og er ikke nødvendigvis knyttet til individets valg
• Det kan ikke sies at en altruist "søker å videreformidle sine gener til neste generasjon"
• Dette resultatet oppstår ganske enkelt fordi det er slik utvalg fungerer.
• Gjensidig altruisme
• Gjensidig altruisme
• Materiale fra Wikipedia - gratis leksikon
• Gjensidig; mange altrui; gp (gjensidig; kny altrui; gp) - en type sosial atferd når individer oppfører seg med en viss grad av selvoppofrelse i forhold til hverandre, men bare hvis de forventer gjensidig selvoppofring. Begrepet ble laget av sosiobiologen Robert L. Trivers. Gjensidig altruisme av individer som tilhører forskjellige arter kan kalles symbiose. [1]
• Denne typen oppførsel er ikke bare iboende hos mennesker, men også i en rekke dyr: det er funnet dannelse av koalisjoner av opprimater (hvis medlemmer hjelper hverandre) basert på gjensidig altruisme. Denne oppførselen brukes også i den optimale strategien for å løse fangens dilemma..
• Noen former for altruisme (gjensidig hjelp mellom mennesker i ekstreme situasjoner, støtte til hjelpeløse, syke, barn, gamle mennesker, overføring av kunnskap) kalles "indirekte gjensidig altruisme", siden det antas at "tjeneste som svar på tjeneste" forventes, i det minste indirekte gjennom mekling. observere "tredjeparter", og belønne ytterligere den hjelpende personen med omdømmet til en verdig borger, som om nødvendig skulle bli hjulpet på alle mulige måter.
• Altruisme hos dyr
Altruisme hos andre dyr enn mennesker er dyrs atferd som er mest tydelig i forhold i familien, men forekommer også blant andre sosiale grupper der ett dyr ofrer sin egen velferd til fordel for et annet dyr.
Maur
Noen maurearter som føler at de snart vil dø, forlater reirene og dør alene. For eksempel forlot maur av arten Temnothorax unifasciatus (Myrmicinae), smittet med sporer av soppen Metarhizium anisopliae, som er dødelig for dem, sin maurtue og beveget seg en lang avstand en stund før deres død (fra flere timer til flere dager). Dette sparer andre maur fra å bli smittet med nye soppsporer [1]. Samtidig bidrar det til spredning av soppsporer i forskjellige retninger fra maurtue..
Termitter
Noen medlemmer av Globitermes sulphureus-termittfamiliene dør ved å ofre seg selv og "eksplodere" etter brudd på spesielle kjertler med beskyttende hemmeligheter frigjort i maurene. [2].
Andre eksempler
• Hunder og katter adopterer ofte foreldreløse kattunger, ekorn, andunger og til og med tigerunger og bryr seg om dem som om de var deres egne unger [3].
• Delfiner støtter syke eller skadede karer ved å svømme under dem i mange timer mens de skyver dem til overflaten for å puste. [4].
• Vampyr flaggermus spy noen ganger blod for å dele med syke brødre som ikke klarte å finne mat [5] [6].
• Det er sett hvalrosser som adopterer foreldrenes foreldreløse barn som har mistet sine egne foreldre til rovdyr. [7].

Merknader
1. Soloviev. V.S. Justification of Good, 3.11, I
2. Moderne psykologisk ordbok / redigert av B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - St. Petersburg: Prime-Evroznak, AST, 2007. - 496 s. - (Psykologi er best). - 3000 eksemplarer. - ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3
3. Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google Books)
4. Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Gi for herlighet i sosiale dilemmaer: Den konkurransedyktige hypotesen om altruisme. University of Kent, Canterbury 2006.
5. David Miller. ’Er de mine fattige?’: Problemet med altruisme i en verden av fremmede. I: Jonathan Seglow (Hrsg.): The Ethics of Altruism.: Frank Cass Publishers, London 2004. - ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106-127.
6. David Kelley. Altruisme og kapitalisme. I: IOS Journal. 1. januar 1994.
7. Jonathan Seglow (red.). Etikken til altruisme. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. London. - ISBN 978-0-7146-5594-9.
8. Soloviev V. S. Begrunnelse for det gode. Del en. Kapittel 3. Synd og altruisme
9. Dawkins, Clinton Richard. Oppstod moral i evolusjonsprosessen? // Gud som en illusjon = The God Delusion. —CoLibri, 2009. - 560 s. - 4000 eksemplarer. - ISBN 978-5-389-00334-7
10. Christoph Lumer. Rasjonalist Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalit; t und des Altruismus. Universit; tsverlag Rasch, Osnabr; ck 2000.
11. Howard Margolis. Egoisme, altruisme og rasjonalitet. En teori om sosialt valg. Chicago og London, 1982.
12. Eagly A.H. Kjønnsforskjeller i sosial atferd: En sosial rollefortolkning. - Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987.
13. Hoffman M.L. Er altruisme en del av menneskets natur? I: Journal of Personality and Social Psychology. 40 (1981), S. 121-137.
14. Ross, Lee D. (engelsk) russisk, Nisbett, Richard E. (engelsk) russisk. Man and Situation: Lessons of Social Psychology = The Person and the Situation: Perspectives of Social Psychology / Oversatt fra engelsk av V.V. Rumynsky, redigert av E.N. Emelyanov, B.C. Magun. - M.: Aspect-Press, 12. januar 1999. - 429 s. - 5000 eksemplarer. - ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4
15. Leontiev, Dmitry Alekseevich. Identitetens labyrint: ikke en person for identitet, men identitet for en person (russisk) // Filosofiske vitenskaper: tidsskrift. - 2009. - nr. 10. - s. 6.
Lenker
• Altruism.narod.ru
• Online leksikon over hele verden - altruisme
• R. Corsini, A. Auerbach. Psykologisk leksikon - altruisme
• PsyJournals - Altruisme med glede: psykologien til frivillig arbeid

Altruisme, altruist
Materiell altruisme (fra Lat. Alter - annet) - uinteressert bekymring for en annen person (andre mennesker). Det motsatte av altruisme er egoisme. Lukk - posisjonen til skaperen og posisjonen til engelen.
En altruist er en person med moralske prinsipper som foreskriver uselviske handlinger rettet mot fordel og tilfredsstillelse av interessene til en annen person (andre mennesker). En person er en altruist når det i sin bekymring for mennesker verken på det bevisste eller det overbevisste eller på det underbevisste nivået ikke er noen tanker om deres egne interesser og fordeler. Hvis altruisten er interessert i den moralske renheten i sine intensjoner, fullstendig frihet fra egeninteresse, søker han ikke å hjelpe en elsket, men en helt fremmed.
Hjelpe venner, slektninger og kjære, noen ganger stoler vi på gjensidighet. Det er mødre som investerer mye i barna sine, men som regel bak dette er det forståelse for at dette er "mine barn", det er et ønske om å legemliggjøre "deres idealer" hos disse barna, det er håp om at de vil ta vare på moren i alderdommen, eller i det minste vil si til moren "Takk!".
Altruisten unngår alt dette. Altruisten gir bare, det er hele poenget. Altruisten har ikke noe i morgen, han vurderer ikke hvor mye han investerte, og han har ingen forventninger om at noe vil komme tilbake til ham fra det han investerte.
Altruisme skyldes rett og slett å være i godt humør. Så det er flott!
En altruist er vanligvis en mild, rolig person. En altruist kan ofte tilby hjelp til noen og la seg rive med i lang tid med å gjøre andres anliggender, og husker lite om sine egne. Det er vanskelig for en altruist å sette seg ned for å spise uten å invitere noen til å dele måltidet med ham. Når en altruist klarer å hjelpe noen eller oppfylle noens forespørsel, er han oppriktig glad inne. Han gleder seg over andres suksesser og føler oppriktig med andres vanskeligheter.
Altruisme er annerledes. Ofte er det kjedelig altruisme med et forhastet ønske om raskt å gi til de første menneskene som kommer over alt som en person har, rett og slett fordi de har stort behov. Den negative siden til mange altruister er nettopp deres kvalitet at de noen ganger glemmer seg selv for mye. En person som mener at det ikke er behov for å ta vare på seg selv, verdsetter ikke eller respekterer seg selv. Dessuten er den kortsiktig. Hvis en person virkelig bryr seg om andre, vil han tenke på hvilke ressurser han skal bruke til å ta vare på noen. Han måtte ha tatt vare på seg selv først, slik at han i det minste var sunn, vasket, også hadde en bil, for å levere sine gaver til andre, slik at han hadde penger til disse gavene. Klok altruisme forutsetter fornuft og forstår forsiktig hvem som skal gi hvor mye av hva, med tanke på konsekvensene av dette, og foretrekker "ikke å mate en fisk, men å lære å bruke en fiskestang" slik at en person allerede kan mate seg selv.
Imidlertid er det i virkeligheten få slike rene altruister, oftere kalles disse menneskene altruister som er tilbøyelige til å huske at det i tillegg til sine interesser er folk rundt dem og bryr seg om andre også. Imidlertid er det ikke lenger helt altruisme. I Synton er det et spesielt navn for dette - Skaperne. Skaperen i sin livsstrategi er klokere enn altruisten. Skaperen ønsker virkelig å ta vare på seg selv, men også på mennesker og liv, men for å gjøre dette intelligent, kompetent, i lang tid osv., Passer han på at han har noe, at han selv var en ganske sunn, rik mann, så vil hans hjelp være ekte. Og du må også passe på at hans hjelp virkelig er nødvendig, slik at han ikke trenger å ta igjen noen etter at han har tatt vare på noen, og alle sprer fra ham..
Altruisme har blitt et eget tema i eksperimentell sosialpsykologi og studeres under den generelle rubrikken prososial atferd. Forskernes interesse for dette emnet har merkbart økt etter at mange publikasjoner om antisosial atferd, særlig aggresjon, dukket opp. Å redusere aggresjon ble sett på som en viktig oppgave sammen med utvidelse av sosial atferd. Spesielt mye innsats har gått i studiet av hjelpeatferd og intervensjon av tilskuere..
Tre teorier om altruisme er kjent innen akademisk psykologi. I følge teorien om sosial utveksling er det å yte hjelp, som enhver annen sosial atferd, motivert av ønsket om å minimere kostnadene og optimalisere belønningene. "Teorien om sosiale normer" kommer fra det faktum at bistand er assosiert med eksistensen av visse regler i samfunnet, for eksempel "normen for gjensidighet" oppfordrer oss til å svare med godt, ikke ondt, til de som kom til vår hjelp, og normen om "sosialt ansvar" gjør oss å ta vare på de som trenger det, så lenge det er nødvendig, selv når de ikke klarer å betale oss tilbake. "Den evolusjonære teorien om altruisme" kommer fra det faktum at altruisme er nødvendig for å "beskytte sin egen type" (fra boka av D. Myers "Social Psychology").
Les artikler om emnet: "Er vi egoistiske av natur?": Biologisk er vi egoistiske og den motsatte artikkelen Hvorfor blir vi ikke født egoistiske.
Hvorfor vi ikke er født egoistiske (BNP)
Av Frans B.M. de Waal, Emory University.
Kilde: Bok "Introduksjon til psykologi". Forfattere - R.L. Atkinson, R.S. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Under hovedredaksjonen til V.P. Zinchenko. 15. internasjonale utgave, St. Petersburg, Prime-Euroznak, 2007.
Uansett hvor egoistisk en person kan betraktes, er det utvilsomt i sin natur noen prinsipper som gjør ham interessert i andres suksess, og andres lykke - nødvendig for ham, selv om han ikke får noe utbytte av situasjonen annet enn gleden av å se den. (Adam Smith (1759))
Da Lenny Skatnik dykket i den isete Potomac i 1982 for å redde et offer for flyulykke, eller når nederlendere skjermet jødiske familier under andre verdenskrig, truet de livet for fullstendige fremmede. På samme måte reddet Binti Jua, en gorilla ved Brookfield Zoo i Chicago, en bevisstløs gutt som falt i innhegningen hennes ved å utføre handlinger som ingen lærte henne..
Eksempler som disse gjør et varig inntrykk, hovedsakelig fordi de snakker om fordelene for arten vår. Men mens jeg studerte evolusjonen av empati og moral, fant jeg rikt bevis på at dyr bryr seg om hverandre og deres respons på andres ulykke, noe som overbeviste meg om at overlevelse noen ganger ikke bare avhenger av seire i kamper, men også av samarbeid og velvilje (de Waal, 1996). For eksempel blant sjimpanser, skjer det ofte at et øyenvitne nærmer seg offeret for et angrep og legger hånden forsiktig på skulderen hennes..
Til tross for disse tendensene til å være omsorgsfulle, blir mennesker og andre dyr regelmessig fremstilt av biologer som egoistiske. Årsaken til dette er teoretisk: all atferd anses å være utviklet for å tilfredsstille individets egne interesser. Det er logisk å anta at gener som ikke har gitt en fordel til verten deres, elimineres av naturlig utvalg. Men er det riktig å kalle et dyr egoistisk bare fordi dets oppførsel er rettet mot å oppnå fordeler??
Prosessen der en viss oppførsel har utviklet seg over millioner av år er irrelevant hvis vi vurderer spørsmålet om hvorfor et dyr oppfører seg på denne måten her og nå. Dyr ser bare de umiddelbare resultatene av sine handlinger, og selv disse resultatene er ikke alltid klare for dem. Vi tror kanskje at en edderkopp vever et nett for å fange fluer, men dette gjelder bare på funksjonsnivå. Det er ingen bevis for at edderkoppen har noen anelse om formålet med nettet. Med andre ord, målene for atferden sier ingenting om motivene som ligger til grunn for den..
Bare nylig har begrepet "egoisme" gått utover den opprinnelige betydningen og begynte å bli brukt utenfor psykologien. Til tross for det faktum at dette begrepet noen ganger blir sett på som synonymt med å bry seg bare om våre egne interesser, innebærer egoisme intensjonen om å betjene våre behov, det vil si kunnskapen om hva vi skal få som et resultat av spesifikk oppførsel. Et vintre kan tjene sine egne interesser ved å flette et tre, men siden planter ikke har noen intensjoner og kunnskap, kan de ikke være egoistiske uten den metaforiske betydningen av ordet..
Charles Darwin forvekslet aldri tilpasning med individuelle mål og erkjente eksistensen av altruistiske motiver. I dette ble han inspirert av Adam Smith, etikk og far til økonomi. Det har vært så mye kontrovers om skillet mellom handling for gevinst og handling for egoistiske motiver at Smith, kjent for viktigheten han la på egoisme som et ledende prinsipp for økonomi, også skrev om den universelle menneskelige evnen til sympati..
Opprinnelsen til denne evnen er ikke et mysterium. Alle dyrearter, blant annet samarbeid utviklet, viser lojalitet til gruppen og tendenser til gjensidig hjelp. Dette er resultatet av det sosiale livet, nære relasjoner der dyr hjelper pårørende og stipendiater som er i stand til å gjengjelde favør. Følgelig har ønsket om å hjelpe andre aldri vært meningsløst fra overlevelsessynspunktet. Men denne stasjonen er ikke lenger forbundet med umiddelbare, evolusjonært meningsfulle resultater, noe som gjør det mulig å manifestere seg selv når belønning er usannsynlig, for eksempel når fremmede får hjelp..
Å kalle enhver oppførsel egoistisk er som å beskrive alt liv på jorden som omgjort solenergi. Begge utsagnene har noen felles verdi, men hjelper nesten ikke å forklare mangfoldet vi ser rundt oss. Noen dyr får muligheten til å overleve bare ved nådeløs konkurranse, andre - bare ved gjensidig hjelp. En tilnærming som ignorerer disse motstridende forholdene, kan være nyttig for en evolusjonær biolog, men den har ingen plass i psykologien..

Altruistisk atferd: Situasjons- og personlighetsvariabler
Denne artikkelen er basert på boken "Social Psychology" av David Myers
Situasjonsvariabler:
• Vi hjelper når andre hjelper
Eksempler på altruistisk atferd stimulerer altruisme. Folk er mer villige til å donere penger, blir oftere enige om å bli blodgiver, hjelp på veien - hvis de ser hvordan andre gjør det.
• Tidsfaktor
Hvis en person har fritid, er han mer villig til å komme fremmede til hjelp. I en hast faller sannsynligheten for manifestasjoner av altruisme kraftig.
• Personifisering:
Alt som på en eller annen måte personifiserer et øyenvitne - en forespørsel rettet til ham personlig, øyekontakt, det faktum at han vil bli presentert for andre, eller forventningen om ytterligere kontakt med offeret eller med andre øyenvitner - gjør ham mer tilbøyelig til å gi hjelp.
Personlige variabler:
• Følelser
Under påvirkning av skyld er folk mer villige til å begå altruistiske handlinger. Dette hjelper dem til å riste av anger og gjenopprette selvtilliten. Voksne, som er i dårlig humør, hjelper ofte fordi de får moralsk tilfredsstillelse av gode gjerninger. I et gledelig humør er det mer sannsynlig at folk (som nettopp har mottatt en gave eller som er begeistret for suksessen) vil være uselvisk hjelpsomme..
• Personlige kvaliteter
Ekstremt emosjonelle, sympatiske og aktive mennesker er mer enn andre utsatt for å ta vare på andre og å gi hjelp. Personer med høyt nivå av selvkontroll, som er følsomme for andres forventninger, er spesielt tilbøyelige til å gi hjelp hvis de tror at det vil bli sosialt belønnet. I en potensielt farlig situasjon, når en fremmed trenger hjelp (for eksempel et punktert dekk eller et fall i en undergrunnsbil), hjelper menn ofte. Men i situasjoner der vi ikke snakker om liv og død, er kvinner mer responsive. I langsiktige, intime forhold er kvinner betydelig mer altruistiske enn menn - de er mer sannsynlig å svare på forespørsler fra venner og bruke mer tid på å hjelpe..
• Religiøsitet
• Kjønn
Menn er mer sannsynlig å hjelpe kvinner i trøbbel. Kvinner er like lydhøre overfor både menn og kvinner.
• Likheten
Siden likhet gir sympati, og sympati gir et ønske om å hjelpe, er det mer sannsynlig at vi hjelper dem som er som oss..
Motiver for altruistisk oppførsel
Denne artikkelen er basert på boken "Social Psychology" av David Myers
Seks hovedmotivasjoner ble identifisert blant motivene til frivillige som ivaretok AIDS-pasienter:
• Moralske grunner: ønsket om å handle i samsvar med universelle menneskelige verdier og likegyldighet overfor andre.
• Kognitive grunner: ønsker å bli bedre kjent med mennesker eller tilegne seg ferdigheter.
• Sosiale grunner: å bli medlem av gruppen og få godkjenning.
• Karrierehensyn: erfaringer og oppnådde kontakter er nyttige for videre karriereutvikling.
• Selvbeskyttelse: ønsket om å bli kvitt skyld eller flykte fra personlige problemer.
• Øke selvtilliten: styrke selvtilliten og selvtilliten.

Altruist: hvem er han, fordeler og ulemper

Hilsen venner!

I denne artikkelen vil vi forstå hvem en altruist er og hvilke tegn som kjennetegner ham, samt lære om fordeler og ulemper med en altruist. La oss begynne.

Hvem er en altruist?

En altruist er en person som er tilbøyelig til å hjelpe andre mennesker uselvisk og får moralsk tilfredsstillelse av dette. Ordene "altruisme" og "altruist" er avledet av det greske ordet alter, som oversettes som "annet". De antyder at en person er tilbøyelig til å tenke på andre mennesker, sette sine interesser over sin egen og uselvisk hjelpe dem, bruke tid og andre ressurser. Ofte kan en altruist ofre alvorlig nok til å hjelpe andre..

I psykologi er altruisme definert som gratis tjeneste for andre, motivert av personlig lojalitet, sympati, barmhjertighet og andre immaterielle motiver. Graden av selvoppofrelse i altruisme kan være forskjellig. Noen bruker bare litt tid på å hjelpe en annen person uten mye anstrengelse, og noen er klare til å ofre sitt eget velvære for andres skyld.

Altruisme manifesterer seg ofte under påvirkning av ulike sosiale følelser og opplevelser, som sympati, empati eller velvilje. Dessuten kan "grensen" til altruisme være på forskjellige avstander. Noen foretrekker å hjelpe bare slektninger og venner (som også teller). Og noen hjelper villig til og med helt fremmede (slike mennesker kalles filantroper).

5 tegn på en altruist

Å forstå hvem en altruist er, påpeker psykologer først og fremst at dette er en absolutt uselvisk person som er i stand til å ofre sine egne interesser for andre menneskers skyld. Det er viktig å ta hensyn til at en altruist føler oppriktig glede i å hjelpe andre, han liker å gi heller enn å ta. Det er 5 mest karakteristiske attributter til en altruist:

Ansvar. Altruisten forstår at enhver handling har konsekvenser, derfor tenker han nøye over alle handlinger og innser sitt ansvar for dem;
Frihet til å velge. Det er umulig å kalle altruisme for gode gjerninger begått under tvang eller for å oppnå noe annet mål, bortsett fra en direkte god gjerning;
Prioritet. En altruist er en person som setter andres interesser over sine egne. Og den umotiverte innsatsen forårsaker ikke noe ubehag hos ham.
Tilfredshet. Han føler gleden over å vite at han har hjulpet noen (og regner aldri med takknemlighet eller gjensidig gunst).
Ofre. Altruisten hjelper andre, og angrer ikke på tiden og andre ressurser.

Altruister er alltid interessert i de rundt seg. De gleder seg oppriktig over andres suksesser og føler virkelig med i tilfelle feil. De er ikke preget av misunnelse og egeninteresse, siden disse følelsene er basert på usunn egoisme..

Hvordan begrepet dukket opp?

Det moralske prinsippet, som innebar meningsfull hjelp til andre på bekostning av seg selv, ble beskrevet i eldgammel filosofi. Men den ble endelig formulert og laget av den franske filosofen Auguste Comte på begynnelsen av 1800-tallet. Han forstod altruisme som et menneskes ønske om å leve for andres skyld. Han skilte også ut instinktiv altruisme, diktert av naturen og den sosiale, dannet i en person i løpet av utdannelsen..

Det er interessant at Comte motsatte seg altruisme og det kristne prinsippet om selvoppofrelse, siden sistnevnte er basert på ønsket fra en troende om sin egen frelse, derfor motivert av egoisme..

En av de gamle tenkerne som fremmet lignende ideer var Sokrates. Han mente at evnen til å "gi, ikke ta" er en av de viktigste indikatorene for menneskelig moral, og viser åndens styrke.

Altruistiske proffer

Psykologer mener at dette karaktertrekket vanligvis er gunstig for eieren, til tross for at det tvinger dem til å bruke tid og andre ressurser på å hjelpe andre. Oppriktig altruister mottar fordeler som:

god samvittighet;
feilfri omdømme;
gleden over å hjelpe andre;
et stort antall venner og takknemlige mennesker;
mangel på fiender og uønskede;
evnen til alltid å stole på andres hjelp;
høyt nivå av tillit;
bevissthet om deres egen nytteverdi for verden.

En ekte altruist søker selvfølgelig aldri å motta de oppførte "bonusene". De fleste av dem legger ikke merke til det engang. Likevel er dette alvorlige fordeler, takket være at både privatliv og karriere hos altruister vanligvis utvikler seg godt..

Ulemper med en altruist

I tillegg til de listede fordelene, er det også visse ulemper i livet til en altruist:

overdreven ofring av egne interesser (noen ganger på grunn av dette kan altruistens familie indirekte lide);
en tendens til å fokusere på ett objekt for hjelp og ikke legge merke til at noen mennesker trenger hjelp mer;
risikoen for å utvikle en økt PSI (om hva PSV er, les i denne artikkelen) på grunn av bevisstheten om ens egen verdi for andre;
noen mennesker kan begynne å bruke vennligheten og uselviskheten til altruisten, bokstavelig talt "å sitte på hodet";
bekymringer for manglende evne til å hjelpe en person i nød (stress kan være så sterkt at det kan føre til nervesammenbrudd eller annen psykisk lidelse).

Tatt i betraktning de beskrevne fordelene og ulempene, er det beste alternativet rasjonell altruisme, som presser en person til uinteressert, men bevisst hjelp til andre. Samtidig er det ikke nødvendig å kaste bort følelsesmessig energi i tilfeller der hjelp av en eller annen grunn svikter. I tillegg er det viktig å holde oversikt over tilfeller når noen "sitter på hodet", og bruker godhet for egoistiske formål..

Hvorfor folk blir altruister?

Det er flere teorier som forklarer hvordan et slikt trekk som altruisme ble dannet i menneskets psyke. De mest populære er tre av dem:

Evolusjonær. I følge denne teorien er altruisme en genetisk bestemt tendens, dannet under påvirkning av evolusjon. For mange årtusener siden hjalp hun til å overleve akkurat de stammene der våre forfedre brydde seg om hverandre og om det generelle velvære.
Sosial deling. Denne teorien innebærer at altruisme er en spesiell form for egoisme. Å hjelpe andre, en person får tilfredshet, og det er det som forklarer uselviskheten..
Teorien om sosiale normer. I følge denne teorien dannes altruisme hos en person i utdannelsesprosessen. Årsakene til altruisme kan være forskjellige: religiøse, moralske, moralske og andre..

Hvordan bli en altruist?

Hjelp andre når det er mulig. Det er bedre å starte med små og enkle ting, for ikke å bli skuffet over dine evner på forhånd. Samtidig er det viktig å hjelpe ikke bare kjære, men også helt fremmede..
Etter å ha gjort en god gjerning, glem det med en gang. Ikke stol på takknemlighet, ros eller gjensidig godhet. Hvis du forsto riktig hvem en altruist er, så vet du at han føler glede av det faktum at han nettopp har hjulpet noen..
Slutt å dømme mennesker. Ekte altruisme innebærer barmhjertighet. Bare minne deg selv på at folk alltid er motivert eller gjør feil når de gjør noe. Begge er normale.
Vær raus. Noen ganger er folk villige til å hjelpe andre, men de kan være stramme knyttnever. Bli kvitt denne egenskapen og overvurder aldri materielle ressurser..
Del din kunnskap. Kunnskap er noe hver enkelt av oss kan dele til fordel for oss selv. Dette gir ikke bare tilfredshet, men også en bedre forståelse av det fortalte materialet..
Leve i harmoni med de rundt deg. En altruist hjelper ikke bare andre, men sørger også for å ikke skape ulemper for dem og ikke bli tilskynderen til konflikter.
Unngå demonstrative handlinger av vennlighet. En sann altruist må være ydmyk. Han prøver aldri å sikre at den gode gjerningen han har gjort blir lagt merke til. Prøv å gjøre noe godt mot personen uten at han noen gang vet om det. Komplisert? Men dette er en av de beste øvelsene for å utvikle altruisme (og for selvutvikling generelt).

Konklusjon

En altruist er en person som lever i harmoni med andre. Han er alltid klar til å hjelpe mennesker og føler oppriktig glede av dette. For de fleste altruister er dette en alvorlig fordel som hjelper dem i deres karriere og personlige liv. Men noen ganger kan altruisme forstyrre et normalt liv hvis en person opplever andres problemer for smertefullt eller lar noen "komme på hodet." Derfor er det viktig å finne en mellomvei - å hjelpe andre, men ikke å glemme ditt eget velvære..

Altruisme er den høyeste formen for egoisme

I Isaac Asimovs The End of Eternity blir virkelighetsendrende tidsreisende Andrew Harlan forelsket i en kvinne fra fremtiden som heter Noyce. Han lærer at hun etter de neste endringene vil slutte å eksistere, og gjemmer henne langt i fremtiden. Han tilstår dette for henne og forklarer at dette er en forferdelig forbrytelse mot andre tidsreisende. Noyce er sjokkert over at han tok en slik risiko: “For meg, Andrew? For meg?" Og han svarer: “Nei, Noyce, for min egen skyld. Jeg ønsker ikke å miste deg".

Kan en tilsynelatende egoistisk handling være altruistisk? I historien har dette spørsmålet oppstått mer enn en gang, og skeptikere ga lett et negativt svar..

De definerer altruisme som hjelp, som på sikt vil bli til negative konsekvenser for den hjelpende personen. Michael Gislin skrev: "Hvis du treffer altruisten, vil du finne en hykler," som antyder det "ved nærmere gjennomgang. under uselviskhetens maske, blir egoisme avslørt. " Kanskje vil mottakeren umiddelbart gi en gjensidig tjeneste. Eller den som hjelper vil stige i andres øyne og i fremtiden vil kunne stole på fordeler. Vi mistenkte alle mer enn en gang at en person forventer noe for sine gode gjerninger..

Det er ikke lett å finne ut andres motiver, fordi det ikke alltid snakkes ærlig om dem. For eksempel foreslo John at Elaine skulle erstatte henne i elektrosjokkeksperimentet. Nå får han et elektrisk støt, selv om han kunne ha unngått det. Elaine vil dra, og de vil aldri se hverandre igjen. Det ser ut til å være ren altruisme..

Men psykolog Daniel Batson beviste at Johns handling kan ha et skjult egoistisk motiv - det samme som helten i Asimovs roman. I Batsons geniale studie så en person (observatøren) en annen (offeret) motta smertefulle elektriske støt. På et eller annet tidspunkt ber offeret om å stoppe dem. Etter det spurte eksperimentøren observatøren om han ville godta å endre offeret og ta de resterende slagene.

Observatørene fikk et valg: noen - å bytte plass eller se nærmere på offerets pine, og andre - å bytte plass eller reise (de ble ikke tvunget til å se på). De som måtte se på om de nektet å bytte, var mer sannsynlig å godta å sitte i offerets sete enn de som bare kunne dra. Med andre ord, hvis en ubehagelig situasjon kan unngås, utnytter folk den, og ellers bestemmer de seg for å “gjøre det rette” og stoppe andres lidelse. Å gå med på å forlenge offerets pine uten å måtte se på dem, forråder motiver som er veldig fjernt fra altruisme.

Studien endte imidlertid ikke der. Ytterligere to grupper av observatører ble tilbudt det samme valget: bytte / se på og bytte / forlate. Men før starten på elektrosjokkprosedyren, fikk de empati for ofrene. Disse observatørene endret oftere enn den første gruppen med emnet i sitt valg, da alternativet var å se på påfølgende elektriske støt. Og i motsetning til tidligere deltakere, ble de også oftere enige om å ta plassen til offeret i stedet for å forlate, og frigjøre seg fra behovet for å møte andres pine. Faktisk var nesten alle enige om å endre dette alternativet (91%). Følgelig fikk empati folk til å tenke på offeret, ikke bare om de måtte se på elektrosjokkprosedyren eller ikke. Dette antyder at empati stimulerer altruistisk oppførsel..

Når vi diskuterer uselviskheten ved altruistisk oppførsel, er det verdt å huske hvorfor vi har sex. Vi har minst to motiver for dette. Den første er evolusjonært betinget, fordi sex fører til reproduksjon, forplantning. Våre mer seksuelt tilbøyelige (det vil si mer seksuelt aktive) forfedre reproduserte oftere og spredte de tilsvarende gener. Imidlertid er behovet for å reprodusere ikke det eneste eller til og med hovedmotivet for sex..

Tenåringer er mest opptatt av sex, men reproduksjon er på siste plass. Og forresten er frykten for graviditet en sterk avskrekkende virkning for dem. Men de fleste har sex fordi de nyter de behagelige opplevelsene og følelsene som er forbundet med det. Ja, det evolusjonære motivet er reproduksjon, men det psykologiske er glede. De som elsker sex, har flere barn, noen ganger på grunn av utilsiktet graviditet, og sprer aktivt gener for sin seksualitet.

Den samme logikken gjelder altruisme. Mens en gruppe er mer sannsynlig å spre sine gener gjennom samarbeid og gjensidig hjelp, er uselvisk deltakelse i andres saker trolig også en glede for oss. Og hvis det er hyggelig å hjelpe andre (det er til og med et tilsvarende begrep - "varm-glødende") - er det egoisme eller ikke? Når vi legger merke til manifestasjoner av altruisme, ser vi ofte etter skjult egeninteresse: hva ønsker en person å oppnå med dette, hvilken fordel forventer han? På jakt etter egoistiske motiver vil vi neppe tenke slik: “Han hjelper bare fordi han liker det. Sikkert vil han bryte inn i en kake for alle, og ikke forvente noe tilbake?! Det er en egoist! " Ja, på en måte kan denne oppførselen kalles egoistisk - men dette er ikke den slags egoisme som er verdt å fordømme..

Som Dalai Lama råder: “Å være egoistisk må kontaktes klokt. Vi gjorde det alltid dumt, vi lette bare etter oss selv, men det gjorde oss bare enda mer ulykkelige. En intelligent egoist bryr seg om andres velvære. " Det er hyggelig for ham selv.

Jorge Moll og kollegaer fra US National Institutes of Health gjennomførte en MR-studie av hjerneaktivitet i ferd med å gi veldedige donasjoner. Deltakerne i skanneren ble bedt om å ta en serie avgjørelser som ville være til fordel for seg selv og veldedigheten (de var forskjellige hver gang). I noen forsøk ble deltakerne tilbudt fem dollar uten å måtte donere. Selvfølgelig var alle lykkelige enige. I andre forsøk ble deltakerne spurt om de ville legge til noen personlige penger (for eksempel to dollar) for å runde opp donasjonen (si fem). Deltakernes belønningssystem var mer aktivt da de ga sine egne midler enn når de mottok penger til rådighet. Det ser ut som vårt antatte selvbetjente belønningssystem elsker å gi i stedet for å motta..

Eva Telzer, og Andrew Fulini, jeg, og jeg fikk et lignende resultat blant de mest egoistiske kategoriene i befolkningen - tenåringer. I stedet for veldedighetsarbeid inviterte vi dem til å gi et stort bidrag til sin egen families budsjett. Vi fortalte tenårene og foreldrene deres at pengene som ble brukt i studien ikke ville bli returnert til dem på noen måte. De fleste av barna uttalte at de liker å hjelpe foreldrene sine, og når de donerte var belønningssystemet deres aktivt.

Tristen Inagaki og Naomi Eisenberger kom til lignende resultater da de studerte støttende atferd hos ugifte par. Kvinnene var i MR-skanneren, og mennene satt i nærheten. I noen prøvelser ble enkelte menn utsatt for elektriske støt. Kvinnene visste om det. I noen tilfeller måtte de holde en manns hånd, og i andre måtte de presse en liten ball i hånden. Fysisk kontakt med en partner skal være mer behagelig enn kontakt med ballen - utvilsomt er det det.

Mest interessant var kvinners belønningssystem mer aktivt da mennene de holdt i hånden ble utsatt for elektriske støt. Støtte og fysisk kontakt i et ubehagelig øyeblikk for menn førte kvinner til mer tilfredshet enn å berøre en hånd uten påvirkning av elektrisitet. Sosial støtte, selv når den er i nærkontakt med andres erfaringer, forsterkes av hjernen. Det er hyggelig å hjelpe nære mennesker. Vanligvis når vi snakker om fordelene med sosial støtte, forestiller vi oss å få det fra andre. Men å dømme etter dataene fra denne studien, kan vår støtte til en elsket gi et betydelig bidrag til vårt eget velvære..

Mennesker er komplekse skapninger. Vi er absolutt egoistiske. Adam Smith, en av grunnleggerne av moderne økonomi, bemerket kløktig: "Vi forventer ikke å motta lunsj fra vennligheten til en slakter, brygger og baker, men fra å observere sine egne interesser.".

Vi har noe å legge på bordet fordi vi betalte dem slik at de også kunne spise. Smith foreslo klokt: "Uansett hvor egoistisk en person kan være, får noe i hans natur utvetydig ham til å bekymre seg om andres skjebne og ta deres velvære til seg selv, selv om han ikke har noen fordel av dette, bortsett fra gleden av å se på det.".

Materielle verdier (mat, husly, iPhone) anses å være en belønning i hverdagen, og vi tillegger dem objektiv verdi. Ti dollar er alltid bedre enn fem, og fem er utvilsomt bedre enn ingenting. Men den materielle belønningen oppleves som sådan bare fordi hjernen er vant til det. Vi liker å gjøre ting sammen og hjelpe andre. Du kan kalle det egoisme - men da er det ikke så ille. De nevrobiologiske grunnlaget for samarbeid og filantropi negerer spørsmålet om altruisme ("Er vi altruistiske?") Og erstatter det med to nye: "Hvorfor liker vi å være uselviske?" og "Hvorfor forstår vi ikke at altruisme er dens egen belønning?".