Ordbøker - Understreke 2023

Hver uavhengig eksisterende levende organisme; individuell, individuell jeg.

Mennesket som en egen person blant andre mennesker; individ II.

INDIVIDUUM, individ, mann. (Latin individuum - udelelig) (bok).

1. Et uavhengig eksisterende individ, en egen dyreorganisme eller plante (biol.).

|| en person betraktet som en uavhengig person, som en egen enhet blant andre mennesker.

2. Noen, en ukjent person (daglig spøk). Jeg ble kontaktet av noen personer i en ertefrakk.

INDIVIDUUM, -a, ektemann. (bok). Mennesket som et individ, så vel som (spesiell) generelt en egen levende organisme, et individ.

INDIVIDUUM, -a, m Bok. Samme som individet.

I går, på kontoret ditt, så jeg denne personen kort, men et raskt blikk på ansiktet hans er nok til å forstå at han er en bastard, en squabbler, en opportunist og en sycophant (Bulg.).

INDIVIDUUM -a; m. [fra lat. individuum - udelelig

1. Separat levende organisme, individ.

2. Individuell person, personlighet. Samfunnet består av enkeltpersoner.

individ (individ) (fra Lat. individuum - udelelig; individ), individ, hver uavhengig eksisterende organisme; individuell person.

INDIVIDUUM - INDIVIDUUM (individ) (fra latin individuum - udelelig; individ),

1) et individ, hver uavhengig eksisterende organisme.

2) En individuell person; personlighet.

INDIVIDUELL (individ) (fra latin individuum - udelelig; individ) - 1) individ, hver uavhengig eksisterende organisme

Uavhengig eksisterende organisme, individ.

Den neste grenen av grisehuset var grisehuset. Dette er et ekte laboratorium der nøye observasjon ble gjort av hver enkelt. Makarenko, pedagogisk dikt.

Individuell person, personlighet.

- Er han [Insarov] et ekstraordinært individ, eller hva? Turgenev, på kvelden.

Hvis ledetrådene til hele den historiske sosiale bevegelsen må søkes i menneskets natur, og hvis samfunnet, som Saint-Simon med rette bemerket, består av individer, bør individets natur gi nøkkelen til å forklare historien. Plekhanov, om utviklingen av et monistisk syn på historien.

[Fra lat. individuum - udelelig

INDIVIDUUM (fra latinsk individuum, sporing fra gresk άτομοσ - udelelig) er et begrep som betegner det unike, unike ved et vesen (objekt), og siden det oftest brukes i forhold til mennesker, er det en abstrakt identitet til en person. I. (atom) - noe ugjennomtrengelig for artsgeneriske eller samfunn. forbindelser, mennesker i sin absolutte egenart, virkelig unik, fordi det på dette nivået av hensyn (på nivået av individualitet) faktisk ikke er noe å sammenligne det med - det er ikke noe annet, annerledes for atomet - jeg. Sikkerhet, ekte unikhet vises bare når det er mulig å sammenligne, det vil si relasjoner. Men dette betyr at atomet må vise evnen til å dele seg, være i samsvar - å skaffe seg et ansikt. Derfor, når i K.-L. forskning det sies om I. ("religiøst I.", "antikk I." osv.), vanligvis menes noe mer. I. I dette tilfellet fungerer det som et slags "underlag", hvis definisjoner "forvandler" det til en reell, tildelt, villig holdning til verden, religion. eller sosialt. ansvaret til personen. Bevissthet om at mennesker. kan betraktes som jeg, kommer tilsynelatende i den hellenske kulturens storhetstid og er forbundet med sofistenes aktiviteter (det er ikke for ingenting at den filosofiske skolen til atomisme dukket opp på denne tiden, som formulerte det generelle begrepet om atomet). Imidlertid kunne denne oppdagelsen vokse til individualisme bare i det nye Europa. æra, blir befruktet, utviklet i humanismen, ideen om mennesker. som sin egen skaper. skjebne (subjekt, monad). Det ble ledsaget av fremveksten av ekstreme former for subjektivisering av en persons liv.

INDIVIDUELL (individ) (fra latin individuum - udelelig; individ),

1) et individ, hver uavhengig eksisterende organisme.

Individuell

Mer om individ

Individuell (Rapatsevich, 2006)

INDIVIDUELL - 1) Mennesket som et enkelt naturlig vesen, en representant for arten Homo Sapiens, et produkt av fylogenetisk og ontogenetisk utvikling, enhet av medfødte og ervervede, bærer av individuelt unike egenskaper (tilbøyeligheter, driv, etc.) 2) En egen representant for menneskesamfunnet, et sosialt vesen som overskrider naturlig (biologisk) begrensning, ved hjelp av verktøy, tegn og gjennom dem mestrer hans egen atferd og mentale prosesser. Begge betydningene av begrepet henger sammen og beskriver en person i aspektet av hans separasjon og isolasjon..

Mer om individ (Rapatsevich, 2006)

Individuell (Jung)

Individuell. Individet er et enkelt vesen; det psykologiske individet er preget av en særegen og, i en viss respekt, unik, det vil si uopprepelig psykologi. Originaliteten til den enkelte psyke manifesteres ikke så mye i elementene som i de komplekse formasjonene. Det psykologiske individet eller hans individualitet (se) eksisterer ubevisst a priori; bevisst eksisterer han bare i den grad det er en bevisst forskjell fra andre individer.

Mer om Individual (Jung)

Individuell (Shapar)

INDIVIDUELL (individuell) (lat. Individuum - udelelig, individuell) - ifølge A. Leont'ev snakker de om I. når de anser en person som en representant for homo sapiens. Konseptet uttrykker minst to hovedtrekk: 1) indivisibilitet, eller integritet av motivet; 2) tilstedeværelsen av hans spesielle - individuelle - egenskaper som skiller ham fra andre representanter for samme art. Mennesket, som enhver representant for dyreverdenen, er født jeg. Han har sin egen genotype. Individuelle genotypiske egenskaper i livsprosessen utvikler seg og transformeres, blir fenotypiske. Liker og.

Mer om Individual (Shapar)

Individuell (Lopukhov)

INDIVIDUAL (INDIVIDUAL) er en original, integrert, uatskillelig skapning, et individ utstyrt med naturen med et sett med spesielle, enkeltegenskaper og egenskaper, hvorav noen utvikler seg i prosessen med å tilpasse seg miljøet, andre undertrykkes. Begrepet "individ" er ofte forbundet med det menneskelige individet som et uavhengig, originalt, selvverdifullt biososialt vesen, utstyrt med et helt sett med naturlige kvaliteter som manifesteres på forskjellige måter i et bestemt sosiokulturelt miljø..

Mer om Individual (Lopukhov)

Individuell (Frolov)

INDIVIDUELL (lat. Individuum - udelelig) - 1. En enkelt, separat gjenstand, isolert fra en bestemt art, slekt eller klasse av objekter. I moderne logikk - et objekt utenfor eller inne i bevisstheten, som har visse kvaliteter og er i et forhold til andre objekter, men ikke betraktet fra siden av disse kvalitetene og relasjonene.2 egenskaper. Det fødte barnet er et individ, men det er ennå ikke en menneskelig individualitet.

Mer om Individual (Frolov)

Enkeltperson (Comte-Sponville)

INDIVIDU. En levende skapning som tilhører en art, men betraktet fra synspunktet på dens forskjell fra andre skapninger. Det er ikke noe mer vanlig enn et individ og ingenting mer spesifikt enn ham. Individet er banaliteten ved å være seg selv. Uttrykket "individ" brukes spesielt til å betegne et menneske, men ikke så mye som et subjekt, men som et objekt, som et resultat, og ikke som et prinsipp, som et element (av et gitt aggregat: art, samfunn, klasse osv.). ), og ikke som person. Dermed er et individ hvem som helst, forutsatt at han er noen. Betyr dette at begrepet individ er uatskillelig? Ordets etymologi skyver mot nettopp en slik tolkning - det latinske individuum er en oversettelse av det greske atomonet (udelelig). I dag kan dette argumentet ikke lenger tjene som et bevis - vi vet nå at vi deler atom, selv om hele opplevelsen av livet vårt får oss til å tenke at det er noe fornuftig i dette resonnementet. Og poenget er selvfølgelig ikke at du ikke kan ta og dele et levende vesen, men at individet som er inneholdt i hver av oss ikke gir seg til nedbrytning. En benfri funksjonshemmet person blir ikke til et halvt individ.

"Individ" eller "individ" som stavet?

Før eller siden tenker en literate person på hvordan man skal skrive riktig, "individuelt" eller "individuelt". Vitenskapen om etymologi, det vil si rekonstruksjonen av ordets opprinnelse, vil hjelpe oss å svare på dette spørsmålet. La oss se hvilken stavemåte som er riktig.

Hvordan stave det riktig

Det filosofiske begrepet "individ" er skrevet med to bokstaver "y".

Hvilken regel som gjelder

Ordet "individ" er lånt av det russiske språket fra latin, hvor "individuum" er skrevet. Siden dette er et begrep, bør det skrives nøyaktig som i det klassiske språket det er hentet fra (latin, antikkgresk osv.). Derfor er riktig stavemåte "individuell".

Eksempel setninger

Et individ er en som har unikhet og originalitet.
Denne "personen" skrev til meg i går på teppet - uttrykt så å si en personlig mening.

Hvordan skrive feil

Feil staving av dette substantivet med en bokstav "y" - "individ".

Hvordan er det stavet: "individ" eller "individ"? Hvorfor?

Hvordan skrive ordet "individ", med en "y" eller med to?

På grunn av det faktum at vi uforvarende ortografisk forbinder substantivet "individ" med beslektede ord som "individ", "individ", "individualitet", "individualist", "individualisert" og så videre, ønsker vi ordet " individ "dobler ikke vokalen" Y "når du skriver. Videre: 1) mange trekker feilaktig en parallell mellom slutten "-duum" (eller "-dum") og "think"; 2) på russisk er det få populære ord med dobbelt "U"; dette er kanskje "vakuum", "perpetuum" med deres formasjoner og ord med begynnelsen "semi-" ("semi-submerged", "semi-truncated", "semi-unitary", etc.); 3) når man uttaler "yu" reflekteres utydelig.

Imidlertid bør substantivet "individ" (fra det latinske "individuum" (bokstavelig talt - "atom") skrives med to "U" (som "åå").

Å skrive "individ" er feil. Vi finner dette alternativet (med ett "y") i Kuprin, Turgenev og Prishvin, men dette er det 19. - begynnelsen av det 20. århundre.

For eksempel:

"Han vet mer enn gjennomsnittsindividet".

Menneske, individ, definisjon av personlighet og begrepsforskjell

Hver person i samfunnet har en viss status, både sosial og psykologisk: en person, et individ og en personlighet er forskjellige begreper.

Avhengig av situasjonen kan en person samtidig være en person, et individ, men for eksempel ikke ha en individualitet.

Begrepene menneske, individ, personlighet, individualitet, definisjoner og egenskaper

La oss starte med det faktum at definisjonen "mann" refererer til en person som en biologisk art som personifiserer et eksempel på evolusjon og har bevissthet. En person, som et sosialt objekt, har en måte å kommunisere på - språk, men det bør bemerkes at ikke alle er en person.

Kjennetegn på en person som et biologisk objekt:

kroppens anatomi,
evne til å lage verktøy eller frukt av ens arbeid,
tilstedeværelse av bevissthet og bevissthet.

Derfor kan det bestemmes at en person er en representant for sin egen art, og derfor er han et individ.

Et individ er et subjekt som har alle de sosiale egenskapene som ligger i en bestemt gruppe..

Karakteristika for individet som et objekt for den menneskelige befolkningen:

sosial aktivitet,
psykologisk stabilitet,
tilpasningsevne av psykofysiske egenskaper.

Personlighet er en person utstyrt med noen kvaliteter, karakter, som ble dannet i samspill med samfunnet. Hun er i stand til å oppleve følelser, være klar over hva som skjer og seg selv i verden, og også danne relasjoner til samfunnet i henhold til sin tro.

Som regel blir ikke en person født - man blir en. Den menneskelige faktoren spiller en stor rolle i dette aspektet..

Det er følgende faktorer som påvirker dannelsen av personlighet:

arvelighet,
vennesirkel,
karakter,
utdanning,
personlig verdensbilde.

Individualitet er et sett med fysiologiske, psykologiske, sosiale kvaliteter til en person som er unike. Selvfølgelig er hver av oss unike, men det er verdt å merke seg at noen har levende individuelle egenskaper, mens andre ikke har det..

Hva kjennetegner en person som en person

Selve ordet "personlighet" hadde en negativ konnotasjon, siden det siden antikken betydde en maske der en persons sanne ansikt er skjult..

Vanligvis ble ordet "maske" brukt for å karakterisere det sosiale bildet av en person, og oftest ble det brukt til å fornærme.

Men mye tid har gått, og nå blir ordet "personlighet" mye brukt både i hverdagen til vanlige borgere og i pedagogisk litteratur..

Manifestasjoner av personlighet kan være både permanente og midlertidige: i et øyeblikk kan en person vise viljestyrke, og i en annen situasjon kan han bare være stille.

Dette emnet studeres på skolen i 6. klasse, i samfunnsfagstimen, og allerede i 8. klasse er dette emnet fullstendig avslørt..

Hvordan skiller et individ seg fra en person

For å forstå hva "personlighet" er, må du vite forskjellen mellom "individ", "individualitet", "mann".

Selve definisjonen av "individ" kom fra det latinske ordet "individ", som betyr "noen i mengden", men individet er "noen" utenfor mengden.

Hvis vi sammenligner personligheten og individet, bestemmer den første den sosiale sirkelen, mens den andre bare tilhører en bestemt gruppe.

Hva er personligheten til en person

Individualitet er et kjennetegn, og samtidig definerer disse egenskapene.

Manifestasjoner kan sees på måten å snakke på, latter, eller omvendt, i sinne. For det meste - i følelser, men det er tider når en person presenterer sin egenart gjennom kreativitet.

Individuelt og individuelt hva er forskjellen

Enhver person er et individ og et individ på samme tid, bare dette manifesteres i forskjellige livssituasjoner. En person som ikke inkluderer en personlighet er en primitiv skapning, på nivå med primater.

Hvis du for eksempel kommer til en bank og ønsker å få et lån, gir du pass - for øyeblikket er du et individ.

Men hvis du vil skille deg ut fra mengden eller være utenfor mengden - her er du allerede et individ. Individet bestemmes av karakter og sosialisering i samfunnet.

Hva betyr en fremragende person innen samfunnsvitenskap?

Begrepet fremragende personlighet karakteriserer en person som viljesterk og sterk, skilt fra alle.

Tegnene på en slik person er åpenbare: viljestyrke, dedikasjon til å nå sine mål.

Ofte oppfatter folk en slik person som en standard: for eksempel Yuri Gagarin. Etter flyet hans ønsket et stort antall sovjetiske gutter å bli kosmonauter. Dette er mengdenes psykologi - mesteparten er alltid lik en person.

Selvfølgelig kan en person ikke være en lys og enestående personlighet uten individualitet: disse begrepene henger sammen og kompenserer hverandre..

Konklusjon

Som regel skjer dannelsen av personlighet gjennom en persons liv. Avhengig av den ervervede erfaringen og ferdighetene, kan personligheten forringes eller tvert imot bli enestående. Alt avhenger av hvordan en person posisjonerer seg i livet..

INDIVIDUELL

INDIVIDUELL (individ) (fra latin individuum - udelelig; individ), 1) et individ, hver uavhengig eksisterende organisme. 2) en individuell person; personlighet.

Se hva INDIVIDUUM er i andre ordbøker:

INDIVIDUELL

INDIVIDUELL (lat. - udelelig) individ ("den eneste"), som ikke kan skilles opp uten å miste sin originalitet, sin individualitet og sin egen. se

INDIVIDUELL

INDIVIDUELL, INDIVIDUAL [lat. individuum - udelelig, individuelt] - 1) hver uavhengig eksisterende levende organisme; 2) en individuell person, personlighet. Ordforråd. se

INDIVIDUELL

INDIVIDUELL se prøve. Økologisk leksikonordbok. - Chisinau: Hovedredaksjon for Moldavian Soviet Encyclopedia. Bestefar. 1989. Individuell. se

INDIVIDUELL

(fra Lat. individuum, sporingspapir fra gresk. άτομοσ - udelelig) er et begrep som angir originalitet, unikhet til et vesen (objekt), og siden det oftest brukes i forhold til mennesker, er det en abstrakt identitet til en person. I. (atom) - noe ugjennomtrengelig for artsgeneriske eller samfunn. forbindelser, mennesker i sin absolutte egenart, virkelig unik, fordi det på dette nivået av hensyn (på nivået av individualitet) faktisk ikke er noe å sammenligne det med - det er ikke noe annet, annerledes for atomet - jeg. Sikkerhet, ekte unikhet vises bare når det er mulig å sammenligne, det vil si relasjoner. Men dette betyr at atomet må vise evnen til å dele seg, være i samsvar - å skaffe seg et ansikt. Derfor, når i K.-L. forskning det sies om I. ("religiøst I.", "antikk I." osv.), vanligvis menes noe mer. I. I dette tilfellet fungerer det som et slags "underlag", hvis definisjoner "forvandler" det til en reell, tildelt, villig holdning til verden, religion. eller sosialt. ansvaret til personen. Bevissthet om at mennesker. kan betraktes som jeg, kommer tilsynelatende i den hellenske kulturens storhetstid og er forbundet med sofistenes aktiviteter (det er ikke for ingenting at den filosofiske skolen til atomisme dukket opp på denne tiden, som formulerte det generelle begrepet om atomet). Imidlertid kunne denne oppdagelsen vokse til individualisme bare i det nye Europa. æra, blir befruktet, utviklet i humanismen, ideen om mennesker. som sin egen skaper. skjebne (subjekt, monad). Det ble ledsaget av fremveksten av ekstreme former for subjektivisering av individets liv. se

INDIVIDUELL

(lat. udelelig) et individ (* unikt *), som ikke kan skilles opp uten å miste sin originalitet, sin individualitet og sitt eget vesen, bare basert på sin integritet. Strengt tatt kan denne definisjonen bare aksepteres for høyere dyr, inkludert mennesker (se artens sjel), mens for eksempel noen planter kan deles i deler og hver del vil være uavhengig. * Anvendeligheten av begrepet * individ * begynner bare der det er et bestemt forhold mellom helheten og de mange delene, der delene gjør en bestemt lukket form av helheten nødvendig eller formålet med helheten gjør en viss forening av delene nødvendig og hvor enheten derfor ikke er vilkårlig og tilfeldig * (Siegwart, Logic, 1909, bind II, s. 224). Vanskeligheten med å definere begrepet individ ligger særlig i det faktum at individet i sin egenart og særegenhet ikke i det hele tatt gir seg til beskrivelse ved hjelp av generelle abstrakte tegn, som et resultat av at middelalderens filosofer ble tvunget til å si: Individuum est inkludabile (latin, * individet er det uuttrykkelige *). Siden slutten av middelalderen har begrepet individet i økende grad fått betydningen av det menneskelige individet. Dette forstås som en person som et selvstendig, intellektuelt begavet vesen (se også jeg), som kan disponere seg selv, men samtidig i dets ytre forhold også bærer av universell menneskelig verdighet. Se også Individualisme. se

INDIVIDUELL

-a, m. bok. Uavhengig eksisterende organisme, individuell. Den neste grenen av grisestua var grisen. Dette er et ekte laboratorium der han produserte. se

INDIVIDUELL

Individuell. Individ (ironisk) er en egen person, en spesiell person. Ons Appellen til samfunnsfølelse snakker om sjelens adel, men man må ikke glemme. se

INDIVIDUELL

individuell Se enhet, person. Ordbok med russiske synonymer og uttrykk som ligner på betydning. - pod. red. N. Abramova, M.: Russiske ordbøker, 1999. person se person 2 Ordbok med synonymer til det russiske språket. Praktisk guide. - M.: Russisk språk. E. Alexandrova. 2011. individuelt substantiv • individ • individ individuelt sett på som levende organisme) Ordbok over russiske synonymer. Kontekst 5.0 - Informatikk. 2012. individuelt substantiv, antall synonymer: 15 • individuell (13) • individuell (1) • individuell (1) • individuell (4) • individualitet (27) • individuell (1) • ansikt (135) • personlighet (37) • organisme (67) • individ (19) • individ (9) • person (42) • type (52) • menneske (86) • kopi (19) ASIS Synonym Dictionary. Trishin. 2013.... Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, ansikt, personlighet, organisme, person, person, person, person, person, forekomst. se

INDIVIDUELL

1) Stavemåte av et ord: individuell 2) Stress i et ord: individuell`idum 3) Inndeling av et ord i stavelser (ordomslag): individuell 4) Fonetisk transc. se

INDIVIDUELL

individ - et individ, et individ, et individ, en uavhengig eksisterende organisme; I. konsept for kolonial og vegetativ reproduksjon, så vel som noen. se

INDIVIDUELL

Latin - individuum (individ, individ) Ordet kom på russisk fra tysk på begynnelsen av 1800-tallet. Den bokstavelige betydningen av ordet er "udelelig". I moderne. se

INDIVIDUELL

rot - INDIVIDUELL; suffiks - У; suffiks - UM; null slutt; Ordstamme: INDIVIDUELL Beregnet måte å danne et ord på: Suffiksal∩ - INDIVIDUELL;... se

INDIVIDUELL

INDIVIDUUM, individ (fra latin individuum - udelelig; individ), individ, hver uavhengig eksisterende organisme. Når det brukes på en person, betegnes begrepet. se

INDIVIDUELL

individuell Individuell (Kilde: "Dictionary of Microbiology Terms") Synonymer: individual, individual, individual, individual, individuality,. se

INDIVIDUELL

individ, individer, individer, individer, individer, individer, individer, individer, individer, individer, individer, individer, individualisert (A. paradium). Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, ansikt, personlighet, organisme, person, person, person, person, person, forekomst. se

INDIVIDUELL

(2 m); pl. individer / duums, R. individer / duums Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme,. se

INDIVIDUELL

individual פּרָט ז '[ר' פּרָטִים, פּרָטֵי- / פִּרטֵי -] * * * אדםאישייחידייחודיפרטפרטי Synonymer: individual, individual, individual, individual, individuality. se

INDIVIDUELL

INDIVIDUUM av et individ, m. (Latin individuum - udelelig) (bok). 1. Et uavhengig eksisterende individ, en egen dyreorganisme eller plante (biol.). || en person betraktet som en uavhengig person, som en egen enhet blant andre mennesker. 2. Noen, en ukjent person (daglig spøk). Jeg ble kontaktet av noen personer i en ertefrakk.

INDIVIDUELL

Låning på begynnelsen av XIX århundre. ut av det. lang., hvor det er - fra lat. individuum “individuelt, individuelt, udelelig” (fra deling “å dele”). Bokstavelig talt - "udelelig". Synonymer. se

INDIVIDUELL

m se individuelle synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person, person. se

INDIVIDUELL

m knzhn indivíduo m Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person. se

INDIVIDUELL

(individ) (fra latin individuum - udelelig; individ), individ, hver uavhengig eksisterende organisme; individuell person. Synonymer: individ, individ. se

INDIVIDUELL

Stress i ordet: individuell `` Stresset faller på bokstaven: og ubelagte vokaler i ordet: individ ''

INDIVIDUELL

Rzeczownik individuelle m osobnik m indywiduum n

INDIVIDUELL

m.individuelle synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person, menneske. se

INDIVIDUELL

substantiv mann. snill; animere teknologi er en egen levende organisme, et individ, en person som en egen person i omgivelsene til andre mennesker

INDIVIDUELL

- et eget eksemplar, et individ som stammer fra en zygote, kjønnsceller, spore eller nyre. Synonymer: individ, individ, individ, individ, individ. se

INDIVIDUELL

• egyén • egyed Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person, che. se

INDIVIDUELL

individ, -a Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, ansikt, personlighet, organisme, person, individ, person, mennesker. se

INDIVIDUELL

mbirey Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person, person, prøve. se

INDIVIDUELL

m. individu m Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, ansikt, personlighet, organisme, person, individ, person, menneske. se

INDIVIDUELL

individuelle synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person, person,. se

INDIVIDUELL

个 ● gèt инд, 个人 gèrén Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, person, se

INDIVIDUELL

individuell m se individuelle synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, person, personlighet, organisme, person, individ, trans. se

INDIVIDUELL

m. bok. Den individuelle italiensk-russiske ordboken. 2003. Synonymer: individ, individ, individ, individ, individualitet, individ, ansikt, personlighet, organisme, person, person, person, person, person, forekomst. se

INDIVIDUELL

(individ) (fra latin individuum - udelelig; individ), 1) et individ, hver uavhengig eksisterende organisme. 2) en individuell person; personlighet.

INDIVIDUELL

individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduum, individualduumah. se

INDIVIDUELL

INDIVIDUELL (individ) (fra latin individuum - udelelig; individ), 1) et individ, hver uavhengig eksisterende organisme. 2) En individuell person; personlighet. se

INDIVIDUELL

INDIVIDUUM (individ) (fra Lat. Individuum - udelelig; individ) - 1) et individ, hver uavhengig eksisterende organisme2)] En egen person; personlighet.

INDIVIDUELL

(lat. individuum udelelig; individ) 1) separat person, personlighet; 2) se eksemplet.

INDIVIDUELL

lat. "in-", negativ partikkel og "dividere", "divide") - "udelelig". "Individualitet" er udelbarhet, irreduserbarhet for noen tidligere former.... se

INDIVIDUELL

[fra lat. indiduum er udelelig; individ] 1) individ, hver enkelt eksisterende organisme; 2) en egen person, personlighet; synonymt med "individ"

INDIVIDUELL

en person, zheka adam, zheke bass (zheka tiri organisme, zheke adam, kisi) Jeg ble kontaktet av noen individuelle belgisiz bir

INDIVIDUELL

individual, individual'idum, -a, m. (bok). Mennesket som et individ, så vel som (spesiell) generelt en egen levende organisme, et individ.

INDIVIDUELL

m bookindividuo m

INDIVIDUELL

1. indiviid2. üksikisik3. üksikolend

INDIVIDUELL

individuell m. 1) En uavhengig eksisterende levende organisme; individuell. 2) Separat person, egen person.

INDIVIDUELL

INDIVIDUUM, -a, m. (Bok). Mennesket som et individ, så vel som (spesiell) generelt en egen levende organisme, et individ.

INDIVIDUELL

INDIVIDUUM, -a, m. (Bok). Mennesket som et individ, så vel som (spesiell) generelt en egen levende organisme, et individ.

INDIVIDUELL

individ (lat. individuum udelelig; individ) - 1) en egen person, personlighet; 2) se eksemplet.

INDIVIDUELL

• individium • individuum • jedinec • jednotlivec

INDIVIDUELL

Opprinnelig form - Individuell, entall, nominativ, maskulin, animert

INDIVIDUELL

Nii Mead MIA Judin Ind Imid Dnd Din Dimin Dim Div Vini Blowing View Individual Individual Midi Ovd Udin

Individuell eller individuell

INDIVIDUUM (lat. Individuum - udelelig) er et enkelt vesen, hvis ontologiske grunnlag er enhet, udelbarhet i elementer (for eksempel “dette treet”, “denne personen”). Begrepet i seg selv er en latinsk oversettelse av det greske begrepet "atom" (῎ατομος), - "udelelig", "udelt". Udelbarhet kan tolkes enten som fysisk - slike er atomene til Democritus, eller som logiske - dette er generelle begreper, eller til slutt som ontologiske - slike er sanselige og overfølsomme stoffer, hvis separasjon er identisk med deres ødeleggelse som individer. Slike er levende vesener - planter, dyr, mennesker, slik er sjelen, sinnet, Gud. Aristoteles anser individet som en av typene av en. Som slike typer kaller han 1) kontinuerlig, 2) helhet, 3) generelt begrep og 4) individuell ("Metafysikk" X, I). Individet er ifølge Aristoteles den "første essensen" som ikke påvirker noe (ikke kan være et predikat) og ikke er i noe, det vil si i motsetning til ulykker er det noe uavhengig; emnet for utsagnet er individets tegn, egenskaper, men ikke substratet som bestemmer enhetens individ. Enkeltpersoner er sammensatt av form og materie; Aristoteles kaller individet οὐσία πρώτη - "den første essensen", τοδη τι - "dette er", ῎ατομος - "udelelig" og til slutt σύνολον - "helhet" og mener at det ikke kan være vitenskapelig kunnskap om individet i den forstand at hva vitenskap er matematikk, fysikk eller metafysikk, mottar pålitelig kunnskap ved hjelp av slike kognitive midler som definisjon og bevis: det er umulig å definere et individ og bevis er ikke aktuelt for ham. Antall individer er uendelig, og om uendelig, ifølge Platon og Aristoteles, er ingen kunnskap mulig, for grunn kan ikke omfavne det uendelige.

Fra et logisk synspunkt er individet det siste leddet i kjeden "slekt - art - individ", der slekt og art er generelle begreper, og individet, som skiller seg fra andre individer av samme art på grunn av materie, er ukjent i sin individualitet. Og likevel er det individer, i motsetning til generelle begreper, som er uavhengige enheter, og dette er deres ontologiske fordel fremfor slekter og arter. Etter Aristoteles blir den ontologiske prioriteten til individet understreket av Alexander of Afrodisia: et ikke-individuelt vesen kan ikke være atskilt og selveksisterende, men har sitt vesen i et annet (In Met., 67, 32). Det viktigste tegnet på et individ: du kan peke fingeren på ham. Ammonius og Boethius ser essensen av individet i sin udelbarhet: "Individet er det som blir ødelagt av splittelse" (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). Vi leser i Boethius: «Bare de (tingene) som er felles for mange, kan deles. Tvert imot er helheten av egenskapene til et individ ikke vanlig for noen. For eksempel egenskapene til Sokrates: for eksempel var han skallet, nesete, med en hengende mage - verken disse eller alle andre konturer av kroppen hans, ikke utseende eller karaktertrekk. vil ikke passe noen andre. Men det, hvis egenskaper ingenting er involvert i, kan ikke deles i de tingene som ikke er involvert i det. Følgelig blir de som har egenskaper som ikke passer til noe annet, riktig kalt indivisible (individua) "(Kommentar til Porfiry. - I boken: Boethius." Consolation of Philosophy "og andre avhandlinger. M., 1990, s. 73–74). Uvitenheten til individet i hans individualitet er forbundet med hans beredskap, med tilstedeværelsen av materie i ham, begynnelsen på det ubestemte og foranderlige, som er prinsippet om individuering. Porphyrios definerer individet som følger: "Slike enheter kalles individer fordi hver av dem er utstyrt med egenskaper, hvis totalitet ikke vil være den samme for andre" (Porphyrios, Isag. 7, 21-23).

Kristendommen bringer nye aksenter til forståelsen av individet. Basert på dogmen om Jesus Kristus-guddom, som forenet i seg selv den evige Gud og det individuelle mennesket i sin historiske unikhet, og går ut fra troen på den individuelle menneskesjelens udødelighet, kommer Augustin til den overbevisning at begynnelsen på individuering ikke er materie, men sjelen. Den rasjonelle individuelle sjelen er ifølge Augustin enhet av minne, tenkning og kjærlighet (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Det er i minnet, depotet til sjelens historie, at individets unike opplevelse er innprentet, som bestemmer hans indre liv og hans forskjell fra resten. Åndelig liv får derved en individuell karakter: det bestemmes ikke bare av sinnet som begynnelsen på det universelle, men også av hjertet som fokus for individet I. Derav overbevisningen i den uendelige verdien av hver enkelt sjel, i sin unike og uerstattelige evne. I sin tolkning av individet er Augustine delvis avhengig av platonismens tradisjon: Platon ser kilden til sjelens udelbarhet i sin enkelhet, og fra enkelhet, dvs. inkompatibilitet fra deler, udelbarhet og enhet, som betyr - individualitet - viser sin udødelighet ("Phaedo", 78 s).

I middelalderen, spesielt siden 1100-tallet, da Boethius innflytelse blir spesielt merkbar, spiller begrepet individet en primær rolle. I følge Thomas Aquinas er “individet det som er udelelig i seg selv, men atskilt fra andre” (Summa. Theol., I, 29, 4 s.). Denne definisjonen er generelt akseptert, den finnes i Bonaventure (III Sent. 5, 1, 2, arg. 2), Henry of Ghent (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Ofte er individet synonymt med begreper som "å være" (ens) og "en" ("en" - unum). Duns Scotus forstår individuell enhet som en transcendental egenskap av ekte eksistens. Han søker å skape et begrep om individet: haecceitas (denne) betraktes av ham som en individuell sikkerhet, hentet fra den generelle naturen gjennom en udelelig form takket være sin egen form (Peters "Petrine", Platons "Platoniske") Nominalister fra 1300-tallet (W. Okkam, J. Buridan og andre), avhengig av læren til Aristoteles om den "første essensen" som et individ, argumenterer for at bare individer som er skapt av det allmektige guddommelige, virkelig vil eksistere. Når det gjelder generelle begreper, er de sekundære formasjoner - representasjoner av enkle ting og eksisterer ikke i Guds sinn som evige prototyper av alt som er skapt. I følge Ockham er “noe utenfor sjelen i seg selv enestående. Og man skal ikke se etter noen grunn til individuering. Snarere ville det være nødvendig å undersøke hvordan noe kan være generelt og universelt ”(Sendt I, 2, 6, Q). Derav empirismen som er karakteristisk for nominalisme: det er bare gjennom erfaring at ekte eksistens blir avslørt, dvs. individuell. Akkurat det som er uforståelig for fornuften og utgjør individets "det er denne", hans eneste substans, er et produkt av Guds skapende handling, og det er derfor en grunnleggende grense for menneskelig tanke og vilje. Ikke bare den rasjonelle sjelen til enhver person, men også ethvert individ - fra en elefant til en booger - har i hans haecceitas et mirakel skapt av Skaperen. Så i middelalderen ble den eldgamle tesen om ukunneligheten av individet i hans individualitet forstått, og kastet inn i formelen "individuum est ineffabile" - "individet er det uuttrykkelige".

Som med Augustine, er individets problem i middelalderen nært knyttet til menneskets sjel og dets udødelighet. Derfor understreker de som etter Aristoteles ser prinsippet om individuering i materie, spesifisiteten til dette prinsippet i forhold til mennesket. Dermed skriver Thomas Aquinas: “Individuering som tilsvarer menneskets natur er personlighet” (Summa contra gent. 4, 41). I dette tilfellet har Thomas problemer med å forklare rene ånders individualitet - engler og Gud. Han løser det, og stoler på Boethius, som trodde at det er spesielle arter, hvis underordning er den eneste personen. Så ifølge Boethius hører bare “hans udelelige (individ) til typen Phoenix. som solen - denne lysende kroppen, akkurat som verden eller månen. "(Kommentar til Porfiry. - Ibid., S. 62). I følge Thomas Aquinas er det i verden av immaterielle ånder så mange individer som det er arter, siden materie her ikke kan tjene som begynnelsen på individuelle forskjeller innenfor en art..

I senmiddelalderen og spesielt under renessansen øker verdien av individet. “Den uforlignelige singulariteten ruller opp alt i seg selv, fordi alt er unikt og hver ting ikke kan multipliseres.... Som den eneste Gud er maksimalt unik, er, etter ham, verdens unikhet maksimalt unik, så unikheten til arter, deretter unikheten til enkeltpersoner, hver av dem er også unike; alle gleder seg over denne unike sin, som er så mye i ham at han er unik. "(Nikolai Kuzansky. Works, bind 2. M., 1980, s. 382).

I moderne europeisk filosofi kommer temaet individualitet frem i Leibnizs monadologi - læren om et mangfold av individuelle stoffer. Konseptet med en monade, hvor hoveddefinisjonene er enhet, udelelig, uavhengighet og unikhet, låner Leibniz fra F. Suarez, Nicholas of Cusansky og G. Bruno, som brukte den til å betegne individuell enhet. Leibniz skiller en monade fra et atom: en monade er ikke fysisk, men et "metafysisk atom" som har en immateriell natur, og derfor, i nøyaktig forstand, er enkel og udelelig. I likhet med de "rene åndene" til Thomas Aquinas, har Leibniz 'monader "ingen vinduer" og kan bare kommunisere med andre monader gjennom Gud. Samtidig er hele universet representert i en individuell form i monaden, det er et mikrokosmos. Siden Leibnizs monader, i likhet med Thomas engler, ikke er individualiserte ved hjelp av materie, skiller de seg fra hverandre, som udelelige (lavere) arter, ikke materielt, men i form, og er derfor forståelige i begreper. "Essensen av et individuelt stoff, eller et perfekt vesen, består i det faktum at et slikt perfekt konsept er karakteristisk for det, som det er mulig å forstå og utlede alle predikatene til subjektet som dette konseptet tilhører" (Leibniz. "Metaphysische Abhandlung", Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958, S. 19). Leibniz forklarer imidlertid umiddelbart at denne typen individuelle begreper bare er tilgjengelig for Gud. "Vi kan ikke ha kunnskap om enkeltpersoner og finne en måte å nøyaktig bestemme hver tings individualitet" (Fungerer i 4 bind, bind 2. M., 1983, s. 290), fordi "individualitet inneholder uendelig, og bare det den som er i stand til å forstå det, kan ha kunnskap om prinsippet om individuering av denne eller den tingen ”(ibid., s. 291).

Kants doktrine om ting i seg selv som eksisterende i virkeligheten, men utilgjengelig for kunnskap - den mest radikale fordypningen av oppgaven om individets ukjennelighet. Selv vår egen sjel, også en ting i seg selv, i sitt sanne vesen, kan ikke være et objekt av kunnskap; i introspeksjon blir bare hennes utseende avslørt for oss, men ikke hun selv. Kant anser individet ikke så mye fra et logisk-ontologisk synspunkt, som fra et moralsk-praktisk synspunkt, som blir dominerende i con. 18-19 c. Den forståelige verden er ifølge Kant riket av "rasjonelle vesener som ting i seg selv" (Soch. I 6 bind, bind 4, del 1. Moskva, 1965, s. 304), dvs. frie individer, som hver og en innser sin frihet i sine handlinger. Frihet for Kant er identisk med selvbestemmelse: individet er fritt i den grad han underordner sine individuelle tilbøyeligheter til den moralske loven. Viljens autonomi (selvlovlighet), som ikke adlyder verken ytre autoritet eller sensuelle driv, skiller individet som rimelig, dvs. moralsk vesen.

Fichte, når han vurderer individet, stoler på den kantianske ideen om autonomi: å velge seg fri, og ikke naturlig, genererer individet seg selv. “Hvem er jeg, faktisk, det er? hva slags person? Og hva er grunnen til at jeg er "denne"? Jeg svarer: fra det øyeblikket jeg fikk bevissthet, er jeg det jeg gjør meg selv av frihet, og jeg er nettopp fordi jeg gjør meg selv slik (Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). I følge Fichte er det ikke naturlige trekk, ikke opprinnelse og sosial posisjon, ikke en individuell biografi som utgjør individets innhold som et selv, men bare hans selvbestemmelse som et fritt vesen. Ikke naturen og ikke Gud, men historien blir nå en sfære der individet skaper seg selv i kommunikasjon med andre individer. “Et individ er bare mulig fordi han er forskjellig fra et annet individ. Jeg kan ikke tenke på meg selv som et individ uten å motsette meg selv til et annet individ ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Siden imidlertid fornuften er prinsippet for det universelle, må individet ifølge Fichte fjernes i det universelle som en moralsk lov.

Kantian-Fichte synspunkt aksepteres ikke av romantikk. Fr. Schleiermacher tar til orde for verdien av det naturlige, sensuelle prinsippet i en person, og nekter å tolke individualitet som bare en ekstern forskjell mellom mennesker. “Alle som ikke oppfattet ideen om originaliteten til et individ, er som en grov steinmasse som manglet plass og fred for å krystallisere og oppnå en egenartet form. Denne tanken tok meg i besittelse. Jeg ble tiltrukket av å søke det høyeste moralske prinsippet, som skulle avsløre betydningen av personligheten ”(Taler om religion. Monologues. M., 1911, s. 333–334). Individet er ifølge Schleiermacher ikke bare et eksemplar av slekten; han identifiserer heller ikke det universelle med den generiske generalen, men ser i den helheten av de forskjellige, integriteten der hvert individ utfører sin tildelte funksjon til ham alene. “Hver person må uttrykke menneskeheten på sin egen måte gjennom en merkelig blanding av dets elementer” (ibid., S. 334). Romantikere utvikler en estetisk kult av individualitet: hvert individ må strebe etter originalitet og originalitet, noe som spesielt fremheves av Fr. Schlegel, sangeren av et genialt individualitet - en kunstner. I motsetning til Leibniz ser romantikere verdien av individualitet ikke i perfeksjonen av begrepet, men tvert imot i dets grunnleggende ufullstendighet; i følge fr. Schlegel er individet et "fragment", for han er en uopphørlig blir; enheten til "fragmentet" er dens individualitet (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). “Det er individualiteten som er evig i mennesket, og bare den kan være udødelig” (ibid., S. 134). Leibnizs "lovløshet" av monaden tolkes av romantikere som uuttrykkelig, uforståelig av individualitet. W. Humboldt er nær romantikere: i hemmeligheten om individualitet, ifølge Humboldt, er essensen og skjebnen til den menneskelige naturen skjult.

Hegels holdning til individets problem og individualitet er ambivalent. På den ene siden, ikke uten innflytelse fra romantikere, bruker Hegel de beste sidene i sine "Forelesninger om estetikk" til "vakker individualitet", og analyserer klassisk antikk og moderne romantisk kunst; i Foredrag om religionsfilosofien viser han at bare i kristendommen blir den “individuelle” personlige ånden en uendelig, absolutt verdi. På den annen side hevder Hegel at den enkelte er en uendelig liten, forsvinnende verdi i livet til det universelle - verdensånden, og kritiserer romantikere for deres karakteristiske "subjektivitetshypertrofi", "kulten av egenart". “Verdensånden tar ikke hensyn til det faktum at den bruker mange menneskelige generasjoner til. arbeidet med hans bevissthet om seg selv, at han gjør en uhyrlig utgift for å oppstå og dø menneskelige krefter; han er rik nok for en slik utgift. han har nok folk og individer til dette avfallet "(Soch., bind IX. M. - L., s. 39-40). Individet blir et middel for å nå verdensåndens mål, som han kan realisere som sitt eget, hvis han tar det universelle synspunktet og fraskriver seg sin egenart. Hegels personalisme stammer fra hans pantheistiske immanentisme, fra hans avvisning av de logisk-ontologiske prinsippene i gammel og middelalderlig filosofi, som beholdt sin betydning frem til Leibniz.

I antikken ble altså individet betraktet i det ontologiske planet, ved å korrelere det med å være som sådan; i middelalderen har dens eksistens sitt fundament i Gud - det høyeste og mest perfekte individet, og verdien av individualitet - i udødeligheten til menneskesjelen og troen på oppstandelsen. I moderne tid, spesielt fra 2. etasje. 1700-tallet tar individet som en absolutt individualitet enten Guds plass, som i romantikerne, eller blir til en forsvinnende liten verdi i det universelle liv, som i Hegel. På 1800- og 1900-tallet. individet sees mindre og mindre i ontologiens eller teologiens horisont, og oftere og oftere i sosiologiens horisont, der han sammen med den endelige eliminering av det transcendentale prinsippet fremstår som et øyeblikk av den sosiale helheten, som ble uttrykt i den velkjente formelen til Karl Marx: en person er et sett med sosiale relasjoner. Forutsetningene for den sosiosentriske betraktningen av individet ble dannet allerede i tysk idealisme, først og fremst i Hegel, men den når sin fullføring i lære av O. Comte, H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, etc..

"Individets opprør" mot oppløsningen i det universelle begynte allerede på 1800-tallet: S. Kierkegaard forsvarte individet fra den protestantiske teologiens synspunkt, og Fr. Nietzsche fra synspunktet til nyheidensk naturalisme og biologisk livsfilosofi. Hvis Kierkegaard forankret et individuelt vesen - menneskelig eksistens - i en transcendent Gud, mens han understreket viktigheten av en troshandling, et ansvarlig internt valg, ved hjelp av hvilket individet bare kan gjøre seg selv til det han er i den guddommelige planen for ham, så ser Nietzsche et vesen i individet. naturlig, avviser enhver tanke om den andre verden. I følge Nietzsche er individet noe absolutt, ikke reduserbart til noe; han skaper og hevder seg uten å ha et høyere prinsipp over seg selv, det være seg Gud, den moralske verdenen av verdier eller sosiale institusjoner. I stedet for "gud-mannskap" til idealister eller "humanitet" til positivister, tar Nietzsche "individualitet" - "supermann" som det høyeste uttrykket for livsprinsippet - viljen til å leve, eller viljen til makten. "Den høyeste grad av individualitet oppnås når noen i det høyeste anarki grunnlegger sitt rike - kongeriket til en ensom eremitt" (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

I den andre retningen ble kritikk av universalismen og forsvaret av individets uavhengighet utført av ny-kantianerne. Ifølge G. Rickert betyr et individ i ordets vid forstand enhver engangs og spesiell virkelighet; faktisk er det bare individet som er reelt, for de ny-kantianerne fra Baden-skolen, så vel som for nominalister generelt. ". Hver kroppslig og åndelig prosess, slik den er gitt oss i erfaring, er et individ, dvs. noe som bare forekommer en gang på et gitt bestemt punkt i tid og rom og skiller seg fra ethvert annet kroppslig eller åndelig vesen, som derfor aldri gjentar seg, og så snart det kollapser, viser det seg å være for alltid tapt "(Rickert G. Grensene for naturvitenskapelig utdanning begreper.SPb., 1903, s. 208). Naturvitenskapelig kunnskap, etablering av de generelle naturlovene, abstraherer fra individet, og derfor gir dets konstruksjoner ikke en mulighet til å forstå virkeligheten. Og hvis moralske verdier er hentet fra naturvitenskapelige begreper, kan ikke etikk vurdere viktigheten av en individuell personlighet. Bare historiske vitenskaper har som subjekt individuelt vesen og kjenner det ved hjelp av en spesiell - idiografisk metode, som forutsetter handlingen med å referere til verdi.

Temaet til individet ble også utviklet i den fenomenologiske skolen. M. Scheler ser på en person gjennom prismen til hans individuelle skjebne, som skal skilles fra en upersonlig og blind for skjebnens verdier, slik de gamle grekerne forsto det. “Individuell forutbestemmelse er i seg selv en tidløs verdiessens i form av en personlighet” (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, s. 348). I denne skjebnen, hvilket sted i planen for verdens frelse tilhører et gitt individ, hva er hans unike kall som person, får uttrykk. Men dette kallet, ifølge Scheler, kan ikke forstås hvis vårt åndelige øye ikke er fokusert på det "transcendentale åndelige sentrum" (ibid., S. 349). Scheler ser derfor på personligheten som et superampirisk, overnaturlig vesen, forankret i Gud - denne kristne-personalistiske tolkningen av individet går tilbake til Augustinus.

Ønsket om å forstå individet som et åndelig og ikke et naturlig vesen og dermed ta ham utenfor rammen av empirisk og psykologisk betraktning deles med Scheler og M. Heidegger. Han godtar ikke Husserls avhandling om at individer er "psykologiske personligheter", det vil si “Empiriske enheter” (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) og, som alt rent og empirisk, siden bevissthet er ifølge Husserl en eksistensiell sfære av absolutt begynnelse (se ibid., s. 106-107). Senere korrigerte Husserl, ikke uten studentenes innflytelse, dette synspunktet: "Hver enkelt ånd," skrev han i det andre bind Ideas, "er ikke en enhet av fenomener, men en enhet av absolutt sammenkobling av bevissthet" (Ibid., Bd. Π, S. 301). Heidegger, som reiser spørsmålet om måten å være bevissthet på (intensjonalitet), insisterer, i likhet med Scheler, på den superempiriske naturen til det menneskelige individet - her-being (Dasein). Personlighet, ifølge Heidegger, er "ikke en ting, ikke et stoff, ikke et objekt" (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): som en ens intensjon er det "å være i verden", men ikke "internverdenens eksistens". Heidegger deler imidlertid ikke de kristne premissene til Schelers personalisme, og forankrer ikke personligheten i det "transcendentale åndelige sentrum". Endelighet, tidsmessighet - dette er det ontologiske fundamentet for menneskelig eksistens. ”Det er et første ontologisk grunnlag for eksistensialiteten til her-væren. temporality »(ibid., s. 234), og derfor er personligheten« å være til enden »,« å være til døden ». Hvis en person har en transcendental støtte i Scheler, blir han i Handegger "kastet i verden" og er ekstremt ensom i møte med døden. Det er ikke tilfeldig at Scheler i Heideggers "Being and Time" så "dystre teologumen av kalvinistisk opprinnelse", og Jean-Paul Sartre ga en ren ateistisk lyd til temaet å være til døden og den uendelige ensomheten til mennesket i en verden som er fremmed for ham.

1. Mennesket og hans vesen som et problem med moderne filosofi. M., 1978;

2. Habermas Yu. Begrepet individualitet. - På lørdag: På mennesket i mennesket. M., 1991, s. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. LPZ. - V., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch. 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;