Hva er instinkt?

Anslag for besøkende på stedet: 6,00 (stemmer: 1)

For å sette pris på begrepet den instinktive aggresjonsdriften, må du først avklare betydningen av begrepet "instinkt" Dette ordet brukes på helt andre måter, og det er ikke alltid mulig å si med sikkerhet hva som egentlig er ment når man snakker om instinktiv atferd. Noen ganger hører vi at en person, under påvirkning av en plutselig situasjon, “handlet instinktivt”. Betyr dette at han eller hun reagerte på en genetisk programmert måte, eller at han eller hun reagerte på en uventet situasjon uten å tenke? Noen ganger sies det at musikere har et "musikalsk instinkt". Betyr dette at musikere har et medfødt talent og følsomhet utviklet gjennom trening og praksis, eller at musikere er født med et ønske om å spille og lytte til musikk? Det sies ofte at kvinner har et "morsinstinkt". Henviser denne uttalelsen til det medfødte behovet for å få og oppdra barn eller til interessen som mange kvinner har for alt som er relatert til barn??

Darwins konsept

De fleste diskusjonene om instinkt, inkludert arbeidet til Freud og andre psykoanalytikere, har brukt et begrep av instinkt som er grunnleggende lik det som ble utviklet av Darwin i sin 1871-klassiker The Descent of Man. I denne boken så Darwin instinkt først og fremst som en driv eller impuls som ber et dyr om å streve etter et bestemt mål. Det er målet, og ikke noe annet, som bestemmer naturen til et gitt instinkt, insisterte han, målet, og ikke dyrets spesifikke handlinger. Dyret oppfører seg ikke alltid likt når det prøver å få mat, kompis eller ly. Det viktigste er dyrets mål. Videre, ifølge Darwin, er instinkter ikke nødvendigvis rettet mot å søke nytelse og søke å unngå smerte. Han mente at det var mer "sannsynlig at instinktene er en enkel arvelig kraft, ikke stimulert av verken glede eller smerte" [2, s. 477].

Freuds konsept: "dødsinstinktet"

Freud behandlet opprinnelig menneskets natur med en dyp pessimisme, og under innflytelse av den forferdelige grusomheten og ødeleggelsen forårsaket av krigen, og kanskje hans egne problemer (inkludert uenigheter med noen av hans tidligere tilhengere), kom han til den endelige overbevisning om at livsinstinktet i noen Denne graden er i motsetning til en annen instinktiv kraft - jakten på døden. I hjertet av "dødsinstinktet", trodde Freud, ligger en biologisk mekanisme som er felles for alle livsformer. Hver organisme, reflekterte han, prøver å redusere nervøs spenning til et minimum. Døden fjerner fullstendig all indre spenning, og dermed strever alle organiske livsformer etter døden. Imidlertid blir ønsket om fullstendig indre fred møtt med den motsatte kraften, instinktet for livet. Ifølge Freud er libido sin oppgave å nøytralisere det destruktive instinktet, og det oppfyller sin oppgave ved å distrahere dette instinktet utover... i retning av objektene i den omliggende verden. " Følgelig manifesteres det instinktive ønsket om døden i en aggressiv holdning til andre mennesker "Det ser ut som om han skrev, som om vi trenger å ødelegge en annen ting eller person for ikke å ødelegge oss selv... En trist oppdagelse for moralisten" [sitert av 7].

Hvis du følger Freuds teori, trenger ikke folk å ta dette valget. Det er alltid et eller annet alternativ. Ortodoks psykoanalyse hevder at en aggressiv kjøretur kan svekkes (det vil si endre retning eller sublimere) ved å delta i aktiviteter som erstatter aggresjon, som ikke inkluderer vold mot andre mennesker eller selvødeleggelse. Vi kan finne vår aggressive energi som et konstruktivt utløp i ønsket om å dominere andre når vi skal overvinne vanskene vi møter, i utviklingen av miljøet. Freud hadde imidlertid lite håp om at slike distraksjoner ville fungere. Hans "sluttpresentasjon var dyster" [7, s. 104]. Folk kan ikke unngå den kontinuerlige kampen mellom sitt eget liv og dødsinstinktet. Kanskje kan hat og ødeleggelse bli svekket, men ikke helt utelukket..

Få av Freuds tilhengere var enige i hans antagelse om at ønsket om vold er basert på ønsket om deres egen død [7, s. 105]. Ikke desto mindre deler psykoanalyse i dag for det meste Freuds grunnleggende syn på aggresjon. I likhet med Freud, tror mange psykoanalytikere at folk trenger å harmonisere motstridende seksuelle og aggressive instinkter. For mange moderne freudianere er disse stasjonene like i et veldig viktig aspekt: ​​begge stasjonene er medfødte, krever stadig uttrykk, begge retninger kan endres. Dette konseptet er så utbredt at selv de psykologene som ikke anser seg å være ortodokse psykoanalytikere, godtar det. En psykolog i California fortalte nylig pressen at babyer er "født med aggressive stasjoner." Imidlertid fortsatte hun og satte fram sin egen versjon av ortodoks psykodynamisk teori, "i en kjærlig familie", disse stasjonene kan endres til "sunn aggressivitet: konkurranse og ambisjon..

Lorenzs aggressive instinktkonsept

Gjennom sin lange og bemerkelsesverdige vitenskapelige karriere var Lorenz av den oppfatning at instinktive handlinger for det meste bestemmes endogent hos både dyr og mennesker, og de er ikke hovedsakelig en reaksjon på eksterne hendelser [6, 3]. Et ukjent stoff eller eksitasjon akkumuleres spontant i de instinktive sentrene i kroppens nervesystem, og det får kroppen til å reagere på situasjonsstimuleringen på en spesiell måte. Det er viktig å merke seg at Lorenz ikke sidestiller denne stimuleringen med reflekser. Kroppen blir ikke bedt om eksterne hendelser. Det er mer sannsynlig at situasjonsstimuli bare "åpner" eller "frigjør" hemmende mekanismer i nervesystemet, og derved gjør det mulig for den interne driften å "skyve" den instinktive handlingen utover..

Lorentz formulering gir ny mening og skaper grunnlag for forsøk på å kontrollere aggresjon. Lorenz mener at hvis kroppen ikke har opplevd en tilfeldig frigjøring av stimulans til rett tid, så kan den da oppføre seg upassende i forhold til situasjonen. Instinktiv atferd kan manifestere seg, som et resultat av trykket på stasjonen som er bundet i kroppen. Så for eksempel begynner en hanndue, fratatt muligheten til å ta seg av en kvinne og parre seg med henne, å knebøy og krølle seg ikke bare foran en oppblåsbar gummidue, men også foran hjørnene på sitt eget bur [6, s. 52]. Lorenz mente at slik "meningsløs aktivitet" (vakuumaktivitet) stammer fra en overflod av instinktiv energi akkumulert i et spesielt instinktsenter. Jeg vil kort analysere dette argumentet..

Lorentz 'energiske modell bærer åpenbart betydelige likheter med Freuds generelle motiverende tilnærming: den banebrytende økologen anerkjente "samsvaret" mellom hans synspunkter og synspunktene til Freud. I tilfelle aggresjon aksepterte han fremdeles ikke Freuds ideer om dødsinstinktet, men han var virkelig overbevist om, sammen med den store psykoanalytikeren, at folk har en medfødt tendens til å angripe andre. Lorenz mente også at denne tiltrekningen kan være forårsaket av handlinger som ved første øyekast har lite til felles med aggresjon [2].

Det som er viktig er Lorentzs overbevisning om at aggressiv trang, som andre instinkter, spontant genereres i en person og stadig søker uttrykk. Han formulerte dette synspunktet tydelig i sin bok OnAgression fra 1966 for et generelt publikum. Basert på din energimodell. Lorenz mente at "det er spontaniteten til det [aggressive] instinktet som gjør det så farlig" [6, s. 50]. Det antas at den aggressive driften oppstår alene, og ikke som en reaksjon på frustrasjon og ytre stress. Vi kan ikke redusere folks aggressive tendenser betydelig, noe som gjør det lettere for dem eller reduserer frustrasjon, insisterte Lorenz..

Er folk spesielt farlige? Lorenz var også overbevist om at aggressivt instinkt har en mer alvorlig effekt på mennesker enn på dyr. I motsetning til mennesker, hevdet han, har mange dyrearter instinktive mekanismer som kontrollerer og hindrer dem i å angripe sin egen art. Det er lettest å observere disse holdeprosessene hos dyr, som lett kan ødelegge hverandre. Dermed hevder Lorenz at løver, ulver og til og med hunder har noe sånt som en naturlig "bryter" som automatisk begrenser deres angrep på fienden når den inhiberende mekanismen aktiveres. Denne mekanismen hindrer dem i å ødelegge fiender fra sitt eget slag. Ifølge Lorenz har tilpasningsbevegelser denne effekten. Når to dyr av samme art sloss, advarer det svakere dyret, som er truet med livet, etter hvert vinneren og viser en pasifiserende gest. Dermed skildrer en ulv, som voldsomt kjemper med en annen ulv og taper kampen, underdanighet, vender seg på ryggen og avslører sin ubeskyttede mage. Stillebevegelsen blokkerer raskt seierherrens aggresjon og forhindrer derved dyret i å fullføre offeret. Folk, skrev Lorenz, har ingen instinktive barrierer som hindrer dem i å drepe sine medmennesker. Angrepene deres på andre kan ikke slås av så enkelt og raskt. Som en konsekvens er den menneskelige aggressive stasjonen mye farligere enn den aggressive stasjonen til dyret..

Er det behov for en "sikker utgang"? Lorenz trodde egentlig ikke at ting var så håpløst, selv om folk ikke har naturlige begrensninger på sine grusomme tendenser. Akkurat som Freud og den ortodokse psykoanalytiske teorien, argumenterte han for at det er mulig å endre vektoren til en aggressiv drivkraft, lede den til andre, ikke-aggressive aktiviteter og derved avlaste den akkumulerte aggressive energien. Lorenz mente at samfunnet skulle gi medlemmene sine sosialt akseptable måter å avskaffe de aggressive kreftene som uunngåelig samler seg i mennesker, ellers truer det ukontrollerbare voldsutbrudd. I følge Lorenz og andre forskere som har sluttet seg til hans synspunkt, lider siviliserte mennesker i vår tid av utilstrekkelig frigjøring av de aggressive tendensene som er akkumulert i dem..

La oss vurdere dette konseptet grundigere, siden det i en eller annen form fortsatt deles av mange eksperter. Lorenzs avhandling sier at visse grupper av mennesker har spesielt sterke instinktive drivkrefter på grunn av innflytelsen fra deres arv. Det antas at det er viktig for disse gruppene av mennesker å finne et passende utløp for deres interne aggressive energi. For eksempel argumenterte Lorenz for at den høye graden av manglende evne, nevroser og til og med tendensen til å komme i krisesituasjoner, vanlig blant de moderne Utah-indianerne fra de vestlige slettene i Nord-Amerika, er en konsekvens av indianernes manglende evne til å avskaffe den intense begjæret etter aggresjon som de har utviklet i århundrer [6, s. 244-245]. Lorenz mente også at årsaken til de alvorlige uenighetene og kranglene som oppstår mellom medlemmer av ekspedisjoner i avsidesliggende områder er isolasjon fra andre mennesker. Befolkningen på ekspedisjonen mangler spesifikke mål utenfor gruppen for å avlaste sine akkumulerte aggressive impulser. De kolliderer med andre medlemmer av ekspedisjonen på grunn av det stadig økende destruktive presset. [ 6, s. 55-56].

Her ser vi igjen det kjente argumentet for en "rensende utslipp" av antatt inneholdt aggressiv energi. Denne avslapningen blir ofte anbefalt av psykologer og psykodynamisk orienterte psykiatriske arbeidere. Ikke alle deler troen på Lorentz og Freud i eksistensen av en spontant oppstått trang til vold. Faktisk synes mange det er mer sannsynlig å tro at aggresjon øker i løpet av livet, sammen med økt frustrasjon og akkumulert stress. I likhet med Freud og Lorenz går de imidlertid inn for behovet for med jevne mellomrom å frigjøre de akkumulerende aggressive trangene. Hvis aggresjonen ikke blir byttet til erstatningshandlinger, som konkurranse eller ønske om dyktighet, og ikke slippes ut i kunstige former for aggresjon, som for eksempel å slå vaser anbefalt av Lorenz, er utbrudd av ukontrollerbar raseri uunngåelig..

Freuds dødsinstinkt

dødsinstinkt - (thanatos) se dødsdrift. Ordbok for den praktiske psykologen. M.: AST, Harvest. S. Yu. Golovin. 1998... Stor psykologisk leksikon

INSTINCT OF DEATH - (Dødsinstinkt; Todestrieb) det er en viss kritisk holdning som Jung uttrykte angående den freudianske klassifiseringen av instinkter, som pekte ut en spesiell gruppe livsinstinkter (sult, aggresjon, seksuelle instinkter) og en gruppe instinkter...... Ordbok for analytisk psykologi

Dødsinstinkt - (Dødsinstinkt). Freuds idé om at mennesker drives av impulser til selvødeleggelse og død (ofte uttrykt eksternt som aggresjon)... Personlighetsteorier: en ordliste

INSTINCT OF DEATH - Se Thanatos... Explanatory Dictionary of Psychology

Dødsinstinktet (DEATH INSTINCT) er begrepet til S. Freud fra sitt arbeid "Beyond the Pleasure Principle": "Vi. kom til behovet for å skille mellom to typer instinkter: de som søker å lede levende vesener til døden, og andre, seksuelle instinkter som alltid strever for...... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

Instinktet for selvbevaring er en medfødt form for atferd av levende vesener i tilfelle en fare, handlinger for å redde seg selv fra denne faren. Følelser som smerte og frykt tjener som realisering av dette instinktet. Smerte oppleves vanligvis som en unormal tilstand...... Wikipedia

instinkt - (fra Lat. instinctus motivation) et sett med medfødte komponenter i oppførsel og psyke hos dyr og mennesker. Ulike innhold ble satt inn i begrepet I. på forskjellige tidspunkter; i noen tilfeller var jeg imot bevissthet, men som anvendt på en person... Stor psykologisk leksikon

INSTINCT - er en medfødt impuls, et arvelig atferdsmønster som forhåndsbestemmer den vitale aktiviteten til et dyr og en person. I psykoanalysen er ikke gjenstand for forskning så mye instinkt som sådan, men heller menneskelige drivkrefter. Z. Freud gjennomførte...... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

Instinkt - Dette begrepet har andre betydninger, se Instinkt (betydninger). Wiktionary inneholder en artikkel "Instinct" Instinct er kumulativ... Wikipedia

LIVSINSTINKT - (Livsinstinkt; Lebenstrieb) Siden Jung var veldig interessert i hvordan progressive og regressive krefter kombineres i det psykiske, betraktet han livets instinkt i et komplementært par sammen med instinktet for døden. For eksempel symboler og...... Dictionary of Analytical Psychology

Death drive

Dødsdriften (dødsinstinkt) er et begrep av psykoanalyse foreslått av Z. Freud for å betegne tilstedeværelsen i en levende organisme av et ønske om å gjenopprette den primære (livløse, uorganiske) tilstanden. I motsetning til livsstasjonen. I noen tilfeller er det identifisert med en aggressiv kjøretur.

Når en person føler seg dårlig, ser det ut til at han vil dø. Dette stemmer neppe egentlig.
last ned video

Konseptet "tiltrekning" i psykoanalysen

For første gang brukte Freud begrepet "stasjoner" i Three Essays on Theory of Sexuality (1905), i analysen av seksuelle stasjoner, og underbygget det senere i arbeidet "Attraksjoner og deres skjebner" (1915). Freud definerte dette konseptet slik: “'Attraksjon' oppfattes av oss som et begrep som ligger på grensen mellom mentalt og fysisk, er en fysisk representant for irritasjoner, som har sitt utspring i kroppen og trenger inn i sjelen, blir en slags determinant for det arbeidet som psyken trenger å gjøre takket være hennes forbindelse med det fysiske ".

I henhold til teorien om psykoanalyse har hver stasjon et mål, objekt, kilde. Målet med tiltrekning er tilfredshet, som oppnås ved å minimere spenningen så mye som mulig. Objektet for tiltrekning er et objekt ved hjelp av hvilket tiltrekningen når sitt mål. Kilden til tiltrekning er spenningsprosessen i ethvert organ eller kroppsdel, som på det mentale nivået manifesteres av den faktiske tiltrekningen.

Freuds klassiske dualistiske teori om stasjoner.

Freud var engasjert i utviklingen av teorien om stasjoner gjennom hele sitt kreative liv. Utviklingen av hans syn på dette problemet gjenspeiles i en rekke arbeider og ble senere kalt den første og andre dualistiske teorien om stasjoner (stasjoner). Dødsstasjonen ble formulert og inkludert i stasjonen bare i den andre dobbelteorien.

  • Den første dualistiske teorien om stasjoner fikk en komplett formulering i verket "Attraksjoner og deres skjebner" (1915). Instinktet for selvbevaring, som var rettet mot å bevare individet, var imot seksuell lyst, med sikte på å bevare arten. Senere i studien av problemene med narsissisme, masochisme og aggressivitet oppsto imidlertid en rekke motsetninger på grunn av denne motstanden fra drivere. Misnøye med den første dualistiske teorien og dukket opp etter 1920. Freuds interesse for temaet død fikk ham til å revurdere sine synspunkter.
  • Den andre dualistiske teorien om stasjoner. Temaet om destruktivitet og dødsdrift har flere ganger blitt reist og diskutert i det psykoanalytiske miljøet. Forløperne til konseptet om dødsdriften av S. Freud var Alfred Adler, Sabina Spielrein, Wilhelm Steckel, Carl Gustav Jung. Imidlertid er det Freuds fortjeneste at han var i stand til å kombinere disse ulike synspunktene i en sammenhengende teori. Hovedbestemmelsene i den andre dualistiske teorien ble formulert i verket "Beyond the Pleasure Principle" (1920). I følge den nye teorien var dødsdriften (aggressiviteten) i motsetning til livslysten, som inkluderte de seksuelle instinktene og instinktene til selvbevaring. “Hvis vi aksepterer som et ikke-ekskluderende faktum,” skrev Freud, “at alt som lever på grunn av indre årsaker, dør, vender tilbake til det uorganiske, så kan vi si: Målet med alt liv er døden, og omvendt, det livløse var tidligere enn det levende. En gang, av noen helt ukjente krefter, ble egenskapene til de levende vekket i livløs materie. Spenningen som da hadde oppstått i livløs materie prøvde å være balansert: dette var det første ønsket om å vende tilbake til det livløse. "

Utvikling av teorien om dødsdriften

Den andre dualistiske teorien ble ikke anerkjent av de fleste psykoanalytikere i løpet av Freuds liv og mottok ikke tilstrekkelig utvikling i verkene til psykoanalysetekniker etter Freuds død..

Blant Freuds studenter godtok bare Alexander, Eitington og Ferenczi ideen om dødsdriften (Alexander ombestemte seg senere). Senere fikk de selskap av P. Federn, M. Klein, K. Menninger, G. Nünberg og noen andre.

Paul Federn populariserte begrepet "Thanatos" (begrepet i seg selv ble først brukt av W. Steckel) og utviklet konseptet om energien til dødsdriften (mortido).

Karl Menninger vurderte i sitt arbeid "War with oneself" (1938) ulike former for selvdestruktiv oppførsel, som han delte inn i riktig selvmord, kronisk selvmord (askese, martyrium, nevrosteni, alkoholisme, antisosial atferd, psykose), lokal selvmord (selvskading, simulering, polykirurgi, bevisste ulykker, impotens og frigiditet) og organisk selvmord (somatiske sykdommer). I hvert av disse tilfellene så Menninger eksistensen av dødsdriften.

Melanie Klein brukte ideen om dødsdriften til å utforske barndommens mentale dynamikk. Ifølge Klein skyldes følelsen av angst forekomsten av faren som dødsdriften utsetter kroppen. M. Klyain oppdaget effekten av dødsdriften i ulike barns konflikter..

Det er nysgjerrig på at ideen om dødsdriften ble godt mottatt på begynnelsen av århundret av russiske psykoanalytikere (N. Osipov, Vinogradov, Golts). De reagerte ganske positivt på ideen om L.S. Vygotsky og A.R. Luria, som skrev forordet til den russiske oversettelsen av Freuds Beyond the Pleasure Principle. Forfølgelsen av psykoanalyse, som begynte i Sovjetunionen etter 1928, fratok imidlertid lenge utsiktene for den alvorlige utviklingen av psykoanalytiske ideer..

Moderne begreper om dødsdriften

Blant de moderne dybdepsykologiske begrepene som ikke bare er avhengige av Freuds teori om stasjoner, men som også gjør forsøk på en betydelig revisjon og utvikling av hovedideene, kan vi nevne Cordelia Schmidt-Helleraus “konsoliderte formell-logiske modell av den psykoanalytiske teorien om Libido og Summer drives” og "Monistic typhoanalytic concept of the death drive" Ph.D. Yu.R. skjeden.

Libido og Leta K. Schmidt-Hellerau. I verket “Attraksjon til liv og tiltrekning til døden. Libido og Leta ”(1995) Schmidt-Hellerau gjennomfører en grunnleggende revisjon av Freuds metapsykologi og skaper en moderne modell av psyken på grunnlag av den. Fra forfatterens synspunkt er tiltrekning en vektormengde som bare bestemmer tiltrekningsretningen i en retning. Det kan avvike fra denne retningen, men det kan aldri rettes tilbake, noe som utelukker Freuds forståelse av dødsdriften som "ønsket om å gjenopprette den forrige staten." I tillegg er det umulig å avgjøre om stasjonen har et mål, fordi dette betyr at han har en slags "minne". Men "minne" eksisterer bare på nivået med strukturer som ikke er stasjoner. I følge Schmidt-Hellerau er dødsstasjonen ikke identisk med den destruktive stasjonen, som er et kompleks som inkluderer stasjoner og undertrykkelse, elementene i tiltrekning, persepsjon og motorutladning. Hun foreslår også å forlate begrepet "aggressiv tiltrekningskraft", og betrakter aggresjon som en affektiv handling eller påvirkning forbundet med selvbevaring eller seksualitet..

Schmidt-Hellerau kommer til konklusjonen om dødsangivelsens innadvendte natur og antyder passivitet. Dødsdriften bidrar gradvis til forskyvning av den aktive livsstasjonen og bidrar derved til prosessen med å opprettholde kroppsbalansen. Schmidt-Hellerau foreslår å kalle energien til denne stasjonen Leta, og understreker i dette mytologiske bildet tilstedeværelsen av glemsel (undertrykkelse) og dreining av stasjonen innover mot det ubevisste.

    Monistisk teori om stasjoner (tyfoanalyse) av Y. Vagin. Det tyfoanalytiske konseptet ble formulert av Yu.R. Vagin i 2003. Fra Y. Vagins synspunkt er overbevisningen om at en biologisk organisme har livslyst en grunnleggende feil i moderne biologi, psykologi og psykoanalyse. Hovedtrekk ved tyfoanalyse er avvisning av det klassiske dualistiske begrepet stasjoner av psykoanalyse og avhengighet av det opprinnelige monistiske begrepet stasjoner. I følge bestemmelsene i tyfoanalyse har en levende organisme ikke en tiltrekning til livet, uorganisk materie har en tendens (tiltrekning) til livet, som under visse forhold gir opphav til liv som en av formene for dets eksistens, livet har en indre tendens til å gå tilbake til sin opprinnelige uorganiske tilstand, som Freud skisserte. som dødsdrift, er alle mentale prosesser og oppførsel i norm og patologi motivert av den primære dødsdriften. Tyfoanalyse tilbyr en naturvitenskapelig og materialistisk orientering for studiet av problemet med dødsstasjonen, og er i tillegg til psykoanalytisk metodikk avhengig av forskningsdata innen biologi, fysiologi og biotermodynamikk. Y. Vagin foreslo en rekke nye konseptuelle løsninger på problemene med frykt, aggresjon, instinktet til selvbevaring.

Freuds dødsinstinkt

Instinkt er definert som en medfødt psykologisk fremstilling av en intern somatisk kilde til opphisselse. Den psykologiske representasjonen kalles lyst; den kroppslige spenningen som den oppstår fra, kalles behov. Dermed kan sulttilstanden beskrives fra fysiologisk synspunkt som en tilstand av ernæringsmangel i kroppens vev, mens den psykologisk er representert av ønsket om å spise, ønsket virker som et motiv for atferd. Den sultne leter etter mat. I denne forbindelse betraktes instinkter som de drivende faktorene i personligheten. De induserer ikke bare atferd, men bestemmer også retningen. Med andre ord utøver instinktet selektiv kontroll over atferd, og øker følsomheten for en bestemt type stimulering. En sulten person er mer følsom for matstimuli, en seksuelt opphisset person er mer sannsynlig å svare på erotiske stimuli.

Forresten kan du se at kroppen også kan aktiveres av ekstern stimulering. Freud mente imidlertid at kildene til eksitasjon i miljøet er mindre viktige for personlighetsdynamikk enn medfødte instinkter. Generelt stiller eksterne stimuli færre krav til kroppen og krever mindre komplekse former for tilfredshet enn behov. Ekstern stimulans kan unngås, men det er umulig å unnslippe fra behovet. Selv om Freud tildelte ytre stimulering sekundære roller, benektet han aldri dens betydning under visse forhold. For eksempel kan overstimulering i de tidlige leveårene, når det umodne selvet ikke er i stand til å binde en enorm mengde fri energi (spenning), ha en avgjørende innflytelse på personligheten, som vi vil se når vi diskuterer Freuds ideer om angst..

Instinkt er et kvantum av psykisk energi eller, som Freud uttrykte det, "et mål på etterspørselen etter sinnets arbeid" (1905a, s. 168). Til sammen utgjør instinktene den totale psykiske energien til individets disposisjon. Som allerede nevnt representerer det reservoaret til denne energien og plasseringen av instinktene. Det kan sammenlignes med en dynamo som tilfører psykisk energi til alle forskjellige personlighetshandlinger. Energi hentes selvfølgelig fra kroppslig metabolske prosesser..

Instinkt har kilde, formål, objekt og drivkraft. Vi har allerede identifisert kilden som en kroppslig tilstand eller et behov. Målet er å eliminere kroppslig opphisselse. Målet med matinstinktet er for eksempel å eliminere ernæringsmessige mangler, noe som selvfølgelig oppnås ved å spise. All aktivitet mellom utseendet til et ønske og dets oppfyllelse refererer til objektet. Med andre ord, et objekt er ikke bare et bestemt objekt eller en tilstand som tilfredsstiller et behov; det inkluderer også atferd som er rettet mot å finne et ønsket element eller en tilstand. For eksempel, når en person er sulten, må han gjøre noe for å oppnå metthetsmålet..

Drivkraft er instinktets kraft, bestemt av intensiteten i behovet. Med en økning i ernæringsmangel, opp til utseendet til fysisk svakhet, øker instinktets styrke tilsvarende.

Freudian-modellen er stressreduksjonsmodellen:

Menneskelig atferd aktiveres av indre stimuli og aktivitet avtar når passende handlinger avbryter eller reduserer opphisselse. Dette betyr at målet med instinkt i sin natur er regressivt, siden det returnerer en person til en tidligere tilstand, en tilstand før instinktets manifestasjon. Tilstanden som en person kommer tilbake til er relativt statisk. Instinktet bør også betraktes som konservativ, siden målet er å opprettholde balansen i kroppen ved å fjerne opphisselse..

Instinkt er en prosess som gjentas med samme frekvens som en sirkel av fenomener, begynner med begynnelsen av spenning og slutter med hvile. Dette aspektet av instinkt Freud kalte repetisjonstvang. Personen blir tvunget til å gjenta den uunngåelige syklusen av spenning og hvile om og om igjen. (Begrepet "å tvinge repetisjon" brukes også til å beskrive utholdenhet, når virkemidlene for å tilfredsstille behovet ikke er tilstrekkelig. Barnet holder ut ved å suge tommelen i sult).

I følge Freuds teori om instinkter, kilden og formålet med instinktet forblir konstant gjennom hele livet, selv om fysisk modning endrer eller eliminerer kilden. Med utviklingen av nye kroppslige behov kan nye instinkter dukke opp. I motsetning til kilde og formålsbestandighet, kan objektet eller virkemidlet for å tilfredsstille et behov variere betydelig gjennom hele livet - det er det som skjer. Variasjoner i valg av et objekt er mulige, siden psykisk energi er i stand til å skifte, kan den slippes ut på forskjellige måter. Derfor, hvis et eller annet objekt er utilgjengelig - enten fordi det er fraværende, eller på grunn av tilstedeværelsen av intrapersonlige barrierer - kan energi investeres i et annet objekt. Hvis det også viser seg å være utilgjengelig, vil det oppstå en ny bevegelse og så videre til et passende objekt er funnet. Med andre ord, gjenstander kan erstattes, som definitivt ikke kan være med instinktets kilde og formål.

Når instinktens energi mer eller mindre konstant investeres i et erstatningsobjekt, kalles den tilsvarende oppførselen instinkt-avledet. Således, hvis det første seksuelle objektet som barnet velger, er manipulering av sine egne kjønnsorganer, og han blir tvunget til å forlate denne gleden til fordel for mer ufarlige former for kroppslig stimulering - for eksempel suge fingre eller leke med leker - erstatningsaktiviteter avledet av instinkt. Formålet med det seksuelle instinktet endres ikke i det hele tatt: det søkes etter seksuell tilfredshet.

Bevegelsen av energi fra ett objekt til et annet er det viktigste kjennetegnet ved personlighetsdynamikken. Det forklarer den tilsynelatende plastisiteten til menneskets natur og det bemerkelsesverdige mangfoldet av menneskelig atferd. Nesten alle interesser, preferanser, smak, vaner hos en voksen representerer bevegelsen av energi fra de opprinnelige instinktive objektvalgene. Nesten alle er avledet av instinkt. Freuds motivasjonsteori er basert på antagelsen om at instinkter er de eneste kildene til menneskelig atferd.

Freud prøvde ikke å lage en liste over instinkter, siden han mente at den eksisterende kunnskapen om kroppstilstander som instinktene er avhengige av, ikke er tilstrekkelig. Å bestemme disse organiske behovene er ikke psykologens oppgave, men fysiologen. Uten å late som å vite det totale antallet instinkter, foreslo Freud likevel at de alle kunne kombineres i to store grupper, kalt "livsinstinkter" og "dødsinstinkter".

Livsinstinkter tjener formålene med individuell overlevelse og reproduksjon. Sult, tørst, sex faller inn i denne kategorien. Den energiformen som livets instinkter legemliggjøres gjennom, kalles libido..

Livsinstinktet, som Freud er mest oppmerksom på, det seksuelle instinktet, og ved begynnelsen av psykoanalysen, ble nesten alt som en person gjør, tilskrevet driften av dette allestedsnærværende instinktet. Det seksuelle instinktet er faktisk ikke ensartet. Det er med andre ord en rekke separate kroppslige behov som induserer erotiske ønsker. Hver av disse ønskene har en kilde i en bestemt kroppsregion; sistnevnte kalles erogene soner.

Den erogene sonen er et område av hud eller slimhinne som er veldig følsomt for irritasjon. manipulert på en bestemt måte avlaster spenning og skaper glede. En av disse sonene er dannet av leppene og munnhulen, den andre av analområdet og den tredje av kjønnsorganene. Suging gir oral glede, avføring - anal nytelse, massasje eller gni i kjønnsområdet - kjønnsglede. I barndommen er de seksuelle instinktene relativt uavhengige av hverandre, men når de når puberteten, har de en tendens til å blande og tjene det reproduktive målet sammen..

Dødsinstinktene, eller, som Freud noen ganger kalte dem, de destruktive instinktene, er ikke så merkbare som livsinstinktene, av den grunn er lite kjent om dem, men de oppfyller uunngåelig sitt oppdrag. Hver person dør til slutt - det faktum som ga opphav til den berømte aforismen til Freud: "Målet med livet er døden" (1920, s. 38).

Spesielt Freud mente at en person har gjort det ønske - selvfølgelig, vanligvis bevisstløs - om å dø. Han prøvde ikke å bestemme de somatiske kildene til dødsinstinktene, selv om noen kanskje vil assosiere dem med katabolske eller destruktive prosesser i kroppen. Han ga heller ikke navnet på energien som disse instinktene utfører sitt arbeid gjennom..

Freuds antagelse om eksistensen av dødsinstinktet er basert på prinsippet om konstantitet, formulert av Fechuer (G.). I henhold til dette prinsippet prøver alle livsprosesser å gå tilbake til stabiliteten i den uorganiske verdenen..

I sitt arbeid "Utover nytelsesprinsippet" (1920) - "Utover nytelsesprinsippet" gir Freud følgende argument til fordel for ideen om ønsket om døden. Levende materie dukket opp som et resultat av innvirkningen av kosmiske krefter på uorganisk materie. Disse endringene var opprinnelig veldig ustabile, og saken kom raskt tilbake til sin tidligere uorganiske tilstand. Imidlertid økte forventet levealder gradvis, takket være evolusjonære endringer i verden; likevel gikk disse ustabile livsformene alltid uunngåelig tilbake til stabiliteten i livløse materier.

Med utviklingen av reproduksjonsmekanismer fikk levende organismer evnen til å reprodusere sin egen art og mistet sin avhengighet av opprinnelse fra uorganisk natur. Men selv om de har denne fordelen, er individer av en bestemt art underlagt prinsippet om konstantitet, for dette prinsippet styrer deres eksistens fra det øyeblikket da de ble utstyrt med liv. Livet, sier Freud, er en rundkjøringsvei til døden. Forstyrret i sin stabile eksistens, har organisk materiale en tendens til å gå tilbake til en statisk tilstand. Ønsket om død hos mennesker er en psykologisk fremstilling av prinsippet om konstantitet.

Et viktig avledet (dvs. avledet) av dødsinstinktene er aggressiv drivkraft. Aggressivitet er selvødeleggelse, rettet utad og rettet mot erstatningsobjekter. En person kjemper med andre og er destruktiv fordi dødsønsket er blokkert av kreftene i livsinstinkter og andre omstendigheter i personligheten som motarbeider dødsinstinktene. Krig 1914-1918 overbeviste Freud om at aggresjon er et like viktig motiv som seksuell.

Instinktene til liv og død og deres derivater kan blandes, nøytraliseres, erstatte hverandre. Mat representerer for eksempel en blanding av sult og destruktivitet og blir tilfredsstilt ved å bite, tygge og svelge mat. Kjærlighet, et avledet av det seksuelle instinktet, kan nøytralisere hat - et derivat av dødsinstinktet. Eller kjærlighet kan erstatte hat, og hat - kjærlighet.

Siden instinktene inneholder all den energi som de tre personlighetssystemene fungerer gjennom, la oss vende oss til hvordan It, I og Super-I får kontroll over psykisk energi og bruker den.

Distribusjon og bruk av psykisk energi

Personlighetens dynamikk bestemmes av metodene for distribusjon og bruk av psykisk energi fra Id, I og Super-I. Siden den totale energimengden er begrenset, konkurrerer de tre systemene om å ha energi. Ett system får kontroll over energi på bekostning av de to andre. Med styrking av ett system svekkes de to andre uunngåelig, med mindre det samlede systemet tilegner seg ny energi..

Den har i utgangspunktet all energi og bruker den til reflekshandling og oppfyllelse av ønsker gjennom den primære prosessen. Begge disse aktivitetene er i full tjeneste for fornøyelsesprinsippet på grunnlag av hvilket det opererer. Aktivering av energi - til handling som vil tilfredsstille instinkt - kalles objektvalg eller objekt-kathexis. *

* Begrepet "cathexis" tilhører heller ikke Freud, men dukket opp i engelske oversettelser og ble utbredt etter det. Det er vanskelig å oversette Freuds originale konsept til russisk (så vel som til engelsk). Lukk alternativer - "investere", "investere".

Energi Det er veldig flytende, det vil si at det lett overføres fra en handling eller bilde til en annen handling eller bilde. Evnen til å bevege denne instinktive energien skyldes manglende evne til å skille tydelig mellom objekter. Ulike gjenstander blir sett på som identiske. For eksempel vil en sulten baby dra nesten hva som helst i munnen den kan holde.

Siden jeg ikke har sin egen energikilde, må den låne energi fra den. Avledningen av energi fra Id til prosessene som utgjør I utføres ved hjelp av en mekanisme kjent som identifikasjon. Dette er et av de viktigste begrepene i freudiansk psykologi og et av de vanskeligste å forstå..

Det skilles ikke mellom subjektive bilder og objektiv virkelighet. Cathexis av bildet av en gjenstand er den samme som cathexis av selve objektet. Imidlertid, hvis bildet ikke fullt ut tilfredsstiller behovet, blir personen tvunget til å skille mellom den indre og ytre verden. Han trenger å lære å skille et minne eller bilde av et fraværende objekt fra et sanseinntrykk eller oppfatning av et nåværende objekt. For å kunne tilfredsstille behovet, må man lære å sammenligne det som er i sinnet med dets tilsvarende i den ytre verden gjennom en sekundær prosess. FRAsammenstilling av mental representasjon og fysisk virkelighet - eller noe i sinnet med noe i den ytre verden - dette er hva som menes med identifikasjon.

Siden det ikke skilles mellom sinnets innhold, det være seg persepsjoner, hukommelsesbilder, ideer eller hallusinasjoner, er katekse mulig både i forhold til bildet av realistisk oppfatning og i forhold til ønskeoppfyllende hukommelsesbilder. Dermed blir energi abstrahert fra de eksklusivt subjektive mentale prosessene til jeg og blir oversatt til objektive, logiske, ideelle prosesser av jeg.

I begge tilfeller brukes energien bare til psykologiske formål, men i tilfelle av id skilles det ikke mellom det mentale symbolet og den fysiske standarden, mens det i egoets tilfelle skilles. Jeg prøver å gjøre symbolet så representativt som mulig i forhold til referansen. Med andre ord, på grunn av identifikasjon, blir den primære prosessen erstattet av den sekundære. Siden den sekundære prosessen avlaster stress mye mer effektivt, dannes mer og mer katexer av selvet. Gradvis får selvet, som mer effektivt, et monopol på psykisk energi. Monopol er imidlertid relativt, ettersom det mislykkes i jeg i tilfredsstillende instinkter, tar det makten tilbake.

Etter å ha tatt tilstrekkelig mengde energi, kan jeg bruke den annerledes enn for tilfredsstillelse av instinkter gjennom en sekundær prosess. En del av energien brukes til å overføre forskjellige mentale prosesser til et høyere nivå - persepsjon, minne, dømmekraft, diskriminering, abstraksjon, generalisering og resonnement..

En del av energien må brukes av jeg for å begrense idens impulsive irrasjonelle aktivitet. De tilbakeholdende kreftene er kjent som anti-cathexis i motsetning til kreftene til cathexis. Hvis truslene fra Det er for store, utvikler jeg forsvar mot det. Vi vil diskutere disse forsvarsmekanismene i et senere avsnitt; de kan også brukes til å håndtere trykket som superegoet utøver på egoet. Selvfølgelig krever disse forsvarene energi..

Energien til jeg kan også bevege seg for å danne et nytt objekt-katexis, slik at hele systemet med avledede interesser, relasjoner og preferanser blir dannet i jeg. For eksempel kan en energi drevet av sult utfolde seg for å inkludere katex som interesse for å samle frimerker, besøke fancy restauranter og selge porselen. Dette er spredningen av cathexis gjennom kanaler som bare er eksternt forbundet med det opprinnelige objektet av instinkt på grunn av selvets større effektivitet i å utføre hovedarbeidet med gledelige instinkter. Den gjenværende energien brukes til andre formål.

Til slutt bruker jeg, som personlighetens utøvende organ, energi til å påvirke integrasjonen av de tre systemene. Formålet med denne integrasjonsfunksjonen til jeg er å skape den indre harmonien til personligheten på en slik måte at interaksjonen mellom jeg og miljøet kan gjennomføres jevnt og effektivt..

Identifikasjonsmekanismen er også ansvarlig for å aktivere superegosystemene. Denne prosessen, som også er kompleks, fortsetter som følger. Foreldre er blant de første gjenstandene som et barn kateterer. Disse katexene dukker opp tidlig og er godt etablert på grunn av det faktum at barnet er helt avhengig av at foreldrene eller personene erstatter dem når det gjelder å møte hans behov.

I tillegg spiller foreldrene rollen som disiplinere: de lærer barn om moral og tradisjonelle verdier og idealer i samfunnet der barnet vokser opp. De gjør dette ved å belønne barnet for å gjøre det rette og straffe det som er galt. En belønning er noe som avlaster spenning eller lover det. En effektiv belønning kan være godteri, et smil, et godt ord..

Straff er noe som øker spenningen. Det kan være spanking, misbilligende blikk, fornektelse av glede. Dermed begynner barnet å identifisere sin oppførsel med foreldres motstridende sanksjoner og forbud. Barnet introduserer foreldrenes moralske imperativer ved kraften til den primordiale kateksen han har i forhold til foreldrene som agenter som tilfredsstiller behovet. Han kataliserer deres idealer - og dette blir hans ideelle selv; han kataliserer deres hemninger - og dette blir en samvittighet. Slik får Super-I tilgang til energireservoaret til It - gjennom barndomsidentifikasjon med foreldrene..

Superegoets arbeid er ofte, men ikke alltid, rettet motsatt av id-impulser. Dette er fordi moralkoden representerer et forsøk fra samfunnet for å kontrollere og begrense uttrykket for primitive oppfordringer, spesielt seksuelle og aggressive. Å være god betyr å være lydig og ikke å gjøre "skitne" ting. Å være dårlig er å være opprørsk, å gjøre opprør, å være lystig.

Den dydige personen holder tilbake impulser, synderen tillater seg å unne seg gleder. Likevel, noen ganger "bestikker" det superegoet. For eksempel skjer dette når noen, i et anfall av moraliserende hete, tar aggressive handlinger mot de som han anser som dårlige eller syndige. Aggresjon i slike tilfeller er skjult under dekke av bare harme..

Når, gjennom mekanismen for identifikasjon, energien som tilføres av instinkter kanaliseres inn i I og Super-I, blir et komplekst spill av kreftene til trang og tilbakeholdenhet mulig. Minnes, Den har bare de stimulerende katektiske kreftene., mens selvets energi og superegoet brukes både til å forfølge instinktive mål og til frustrasjon. For å kløktig kunne håndtere en personlighet, må jeg kontrollere både Det og Super-jeg, og samtidig må det ha nok energi til å etablere det nødvendige forholdet til omverdenen.

Hvis Id (It) beholder kontrollen over en betydelig del av energien, blir menneskelig atferd av natur impulsiv og primitiv.

På den annen side, hvis for mye energi styres av superegoet, vil ikke oppførsel bli styrt av realistiske hensyn, men av moralske. Samvittighetens antikateksi kan binde selvet med moralske bånd og forstyrre handlinger av hvilken som helst type, mens det ideelle selvets katekse kan sette så høye krav foran meg selv at en person befinner seg i konstant frustrasjon og til slutt utvikler en depressiv følelse av sin egen utilstrekkelighet.

I tillegg er delvise og uforutsigbare energioverføringer fra ett system til et annet, fra kathexis til anti-cathexis, vanlige, spesielt i løpet av de første to tiårene av livet, til fordelingen av energi mer eller mindre stabiliseres. Disse energibevegelsene holder personligheten i en dynamisk tilstand. Freud var pessimistisk om psykologiens sjanser til å bli en eksakt vitenskap, siden, etter hans mening, til og med en liten endring i energifordelingen kunne vippe skalaene til fordel for en av atferdsformene (1920b). Hvem kan si med sikkerhet om personen som står ved kanten av vinduet vil hoppe ned? Enten artillerikanonen vil gi et ødeleggende slag eller signal om å komme hjem etter seier?

Til syvende og sist består personlighetens dynamikk i samspillet mellom kreftene til trang, kathexis og inneslutningskreftene, anti-cathexis. Alle intrapersonlige konflikter kan reduseres til motstand fra disse to kraftsystemene. Langvarig spenning er forbundet med motstanden fra inneslutningskreftene mot impulsstyrkene. Enten det er antikateksen til jeg som motarbeider kathexen til Det, eller antikateksen til Super-jeg, som motarbeider kathexen til jeg, blir resultatet når det gjelder spenning det samme.

Som Freud likte å si, er psykoanalyse en forståelse av dynamikk "som reduserer mentalt liv til samspillet mellom krefter som hjelper hverandre og behersker hverandre" (1910b, s. 213).

Angst

Personlighetsdynamikk bestemmes i stor grad av behovet for å møte behov gjennom interaksjon med objekter fra den ytre verden. Miljøet forsyner den sultne organismen med mat, den tørste med vann. I tillegg til denne rollen - en kilde til støtte - spiller omverdenen en annen rolle i individets skjebne. Det er farer i ham: han kan ikke bare tilfredsstille, men også true. Miljøet har makten til å skade og øke stress - samt å gi glede og redusere stress. Hun er kilden til både angst og fred.

Den enkeltes vanlige svar på eksterne trusler om smerte og ødeleggelse som han ikke er klar til å takle, er frykt. Personen som truer oss er vanligvis skummel. Jeg er overveldet av ukontrollerbar overstimulering og angst.

Freud skilte ut tre typer angst: ekte angst, nevrotisk angst og moralsk angst eller skyldfølelse (1926B). *

Hovedtypen er ekte angst eller frykt for virkelige farer i omverdenen; de to andre er avledet av det.

Nevrotisk angst representerer frykten for at instinktet vil komme ut av kontroll og få en person til å gjøre noe som vil bli straffet. Nevrotisk angst er ikke så mye frykten for instinkter som sådan, men heller frykten for straff som vil følge tilfredsstillelsen. Nevrotisk angst har et grunnlag i virkeligheten, fordi, i foreldrenes person eller andre autoritære personer, straffer verden barnet for impulsive handlinger.

Moralsk angst er frykt for samvittighet. Mennesker med et godt utviklet superego har en tendens til å føle seg skyldige i å gjøre noe i strid med moralkoden eller til og med å tenke på det. Det sies om dem at de plages av plager av samvittighet. Moralsk angst er også grunnleggende realistisk: tidligere ble en person straffet for brudd på den moralske planen, de kan straffes og igjen.

* I noen tilfeller blir det oversatt som "ekte frykt", "nevrotisk frykt", "moralsk frykt".

Alarmfunksjoner - for å advare en person om forestående fare; det er et signal til egoet at selv om passende tiltak er tatt, kan faren øke og egoet kan bli beseiret.

Angst er en tilstand av spenning; det er en trang, som sult eller seksuell trang, men oppstår ikke i indre vev, men er opprinnelig assosiert med eksterne årsaker. Økt angst motiverer en person til å handle. Han kan forlate et farlig sted, holde tilbake impulsen, adlyde samvittighetens stemme.

Angst som ikke kan håndteres effektivt kalles traumatisk angst. Det returnerer en person til en tilstand av infantil hjelpeløshet. Faktisk er prototypen av senere angst fødselstraumer. Verden kaster stimuli på det nyfødte, som han ikke er klar for og ikke kan tilpasse seg. Barnet trenger et ly slik at Selvet har en sjanse til å utvikle seg nok til å takle sterke ytre stimuli. Hvis egoet ikke klarer å takle angst på en rasjonalistisk måte, blir det tvunget til å gå tilbake til urealistiske metoder. Dette er forsvarsmekanismene som vi vil diskutere i neste avsnitt..

Hvorfor ødelegger vi oss selv. Ønsket om død fra religiøs askese til offerpsykologi

Samfunnet fordømmer ofte masochisme og enda mer selvmord: lidelse er dårlig, å elske seg selv er bra. Men kulturen i forskjellige land er full av historier om radikal askese og rituelt selvmord, mange av våre avhengigheter viser seg å være selvødeleggelse, og vanen med å føle oss som et offer er mental masochisme. Finn ut hvordan du skal takle ditt ønske om døden.

Hva er viljen til å dø

Lenge før Freud tenkte mange filosofer på hva som nøyaktig bestemmer menneskelig aktivitet og hvilken rolle drivkraften spiller i den. Først vurderte Freud bare seksuell tiltrekning, som etter hans mening kombinerer polarparet - kreativ kjærlighet og ønsket om ødeleggelse. Fra dette konkluderte han med at menneskelig aktivitet skyldes sammenvevingen av "livets og dødens instinkter" - kreftene til eros og thanatos, oppkalt etter de greske gudene for kjærlighet og død. Disse kreftene er de viktigste ubevisste driverne som forhåndsbestemmer all menneskelig aktivitet. Eros regnes som en livgivende kraft, og dette reiser ikke noen spørsmål, men hvorfor er det samme navn og thanatos?

Freud foreslo eksistensen av dødsinstinktet, og gikk ut fra ideen om evolusjonen av alle levende ting: etter å ha nådd maksimum av organisk vesen, begynner det til slutt en returreise og etter døden vender tilbake til en uorganisk tilstand. I følge denne hypotesen danner stasjonen for å bevare livet sin egen vei til døden i en levende organisme. Freud formulerte denne posisjonen slik: "Målet med alt liv er døden.".

Filosofene Jacques Lacan og Friedrich Nietzsche snakker om dødsinstinktet som en aggresjon iboende hos enhver person fra fødselen. I sitt arbeid "Aggressivitet i psykoanalyse" beskriver Lacan grusomheten som folk gjemmer seg i sin psyke, og illustrerer den med verkene til Hieronymus Bosch, hvor du kan "gjenkjenne atlaset til alle de aggressive bildene som plager mennesker.".

Last og lidenskaper har alltid vært gjenstand for kunstnerisk skildring. Men temaet sex og ulike former for vold i kunsten er ikke et mål i seg selv, men bare en teknikk som er nødvendig for å avsløre heltenes offentlige eller personlige drama. Det er ikke tilfeldig at mange moderne vestlige forfattere og filmskapere, som svar på beskyldninger om misbruk av episoder av forbrytelser, refererer til Shakespeares skuespill eller Zolas romaner..

En av lederne for poststrukturalismen, Jean Baudrillard, anser i sitt arbeid "Symbolsk utveksling og død" dødsdriften som en abstrakt idé, som er basert på en viss dødskultur, akseptert i samfunnet. Denne kulturen er stort sett mytologisk og trenger tolkning..

Hvorfor ville tryllekunstnere frigjøre seg fra kjøttet

Dødens kultur og mytologi er forankret i de tidlige systemene for å motsette seg to grunnleggende, likeverdige verdenskrefter: Gud og djevelen i religiøs bevissthet, mental og fysisk - i filosofisk, svart og hvit - i hverdagen. Denne dualismen i oppfatningen av liv og død i mange kulturer kommer til uttrykk gjennom begrepet tid.

Døden går før jordisk fødsel; døende, blir kroppen gjenforent med jorden, og sjelen - med den høyere ånd. Døden betyr også gjenfødelse, og denne ideen gjenspeiles i det gamle symbolet - dragen (slangen), som biter halen..

Den finnes i en rekke kulturer, men ble kjent med navnet gitt av grekerne - "ouroboros". Betydningen av dette symbolet er formulert som "begynnelsen er der slutten er." Det brukes i alkymi, gnostisisme og til og med psykoanalyse for å betegne en selvgenererende prosess med selvødeleggelse og fruktbarhet..

Et annet aspekt ved døden er usikkerhet, uforståelighet, fordi "derfra" har ingen ennå kommet tilbake med konkrete bevis. Herfra tar den mytologiske bevisstheten ideen om de dødes allvitenskap - tross alt slutter den avdøde seg til gudens hemmelige kunnskap og blir dermed selv et gjenstand for tilbedelse. Forfedringskulten var utbredt i den antikke verden, i det gamle Østen, i Mellom-Amerika, så vel som blant de gamle slaverne. Den forfalte forfaren nedlater familien sin, prester og trollmenn vendte seg til ham for spådommer om fremtiden eller på jakt etter hellig kunnskap.

Fra denne formen for sjamanisme stammer ritualene til nekromans - en praktisk magi som ble brukt til å etablere kontakt med de døde eller spådom på lik..

I følge "Natural History" av Plinius den eldre ble magiske ritualer opprettet av Zarathustra i Persia, magi eksisterte også i Babylon og spredte seg deretter i den gresk-romerske verden.

Strabo i sitt arbeid "Geography" snakker om "death spellcasters" som de viktigste prediktorene blant de persiske magikerne.

Den egyptiske magiske papyrien beskriver ritualet med å påkalle den avdødes ånd. Egyptolog Robert Richter mener at slik praksis ikke var lånt fra andre tradisjoner, men utviklet seg fra urfolks tro og ritualer..

For å lære mer om magi, startet filosofene Pythagoras, Empedocles, Democritus og Platon på lange reiser, og da de kom tilbake, snakket de om det de så, og, som Plinius trodde, bidro mest av alt til spredningen av den magiske læren om arbeidet til Democritus. Den tidligste fiktive beskrivelsen av nekromans-ritualet finnes i Homers Odyssey.

Etter instruksjonene fra trollkvinnen Circe, reiser Odysseus til underverdenen for å finne ut hvordan man kan komme hjem til Ithaca. Homer beskriver selve ritualet i detalj. Vel fremme ved inngangen til de dødes rike graver Odysseus og hans ledsagere et hull og ofrer dyr over det, deres blod påkaller de dødes ånder. Så gir de reisende et tilbud til de underjordiske gudene Hades og hans kone Persefone. Odysseus har som mål å tilkalle skyggen av saksøkeren Tiresias. Han dukker opp og, etter å ha drukket svart blod, gir Odysseus et svar.

I middelalderen skilte ikke utøvelsen av magi og vitenskap seg mye. Mange trodde at man kunne vite fremtiden ved å se på stjernene, og astrologer blomstret i kongelige domstoler som viktige rådgivere i mange spørsmål. Astrologi ble til og med undervist på universitetene og ble ansett som det høyeste nivået i matematikk og en integrert del av medisinen. Almichia og nekromancy var av samme interesse for de lærde lærde i middelalderen. De trodde på en slags overnaturlig kraft i ordene i de hellige tekstene, anså dem for å være hemmelig skrift og tolket Bibelen allegorisk. De så en mystisk betydning i hvert tall i De hellige skrifter og mente at kunnskap er skjult i hvert bokstav, ved hjelp av hvilket det er mulig å kontrollere alle prosesser i universet..

Den italienske tenkeren Pico della Mirandola insisterte på at magi og kabbalistisk læring (som stammer fra jødisk mystikk) lærer Kristi guddommelighet bedre enn noen annen vitenskap..

Den tyske humanisten Johann Reuchlin assosierte bokstaver i De hellige skrifter med individuelle engler. Agrippa av Nettesheim, inspirert av skrifter av Reuchlin De verbo mirifico og De arte cabbalistica, forkynte at den som kjenner den sanne uttalen av navnet Yahweh har "fred i munnen." Agrippas okkulte arbeid ble høyt rost av kabbalisten Eliphas Levi på 1800-tallet, som beskrev kommunikasjon med den greske filosofen Apollonius av Tyana ånd som et ritual med magiske tegn og gjenstander, noe som resulterer i en somnambulistisk transe..

Den personlige astrologen og rådgiveren til dronning Elizabeth I, John Dee, som hadde rykte som tryllekunstner, uttalte en gang at han hadde et magisk speil som kunne vise skjebnen. Men han kunne ikke se noe i ham før nekromanseren Edward Kelly tilbød seg selv som medium. Senere uttalte Kelly at englene snakket til ham gjennom et magisk speil på Enoks språk (men senere ble han beskyldt for kvakksalveri).

I følge alle disse mystikerne, hvis den kroppsløse enheten blir frigjort fra det jordiske sinnets rammer, vil den kunne forstå hva som ligger utenfor menneskets oppfatning..

Tanken om at kjøttet bare er en hindring for å oppnå hellig kunnskap, er også til stede i asketisk praksis i forskjellige religiøse og filosofiske læresetninger..

Opprinnelig, i antikkens Hellas, ble askese kalt en øvelse i dyd. Den besto av selvbeherskelse og avholdenhet fra å tilfredsstille visse menneskelige behov - mat, klær, søvn, sexliv, samt nektelse fra underholdning, rus.

Det ble antatt at takket være slik praksis, overvinner en person seg selv, vokser i kunnskapen til den høyeste og når et fullverdig åndelig liv..

Nikolai Berdyaev, en representant for skolen for religiøs eksistensialisme, forstår askese som et metafysisk og religiøst prinsipp og formulerer to hovedformer av asketisk metafysikk. Den første er anerkjennelsen av verden og livet som ondt, som i hinduismen, som anser verden for å være illusorisk og ond; det ultimate uttrykket for en slik filosofi er buddhismen. En annen form for asketisk metafysikk finnes i Hellas, for eksempel Neoplatonism, som forkynner utfrielse fra den materielle verden. Gresk filosofisk tanke har alltid sett kilden til ondskap i materie, selv om den forsto den annerledes enn Descartes og tenkerne på 1800- og 1900-tallet. Fra dette synspunktet kan ikke det nedre (materie) løftes til det høyere (ånd).

Asketikk betyr her å kutte ånden fra det materielle prinsippet: "ond" materie kan ikke beseires eller transformeres, du kan bare skille deg fra den.

I tillegg til åndelig askese vurderer Berdyaev også sport og revolusjonerende askese. Etter hans mening kreves det en seriøs trening fra en idrettsutøver - ikke bare kroppslig, men også mental, fordi han risikerer livet og må være psykologisk forberedt på døden. Når han diskuterer revolusjonerende askese, vender Berdyaev seg til Nechaevs "Katekisme av revolusjonen" og skriver at en revolusjonær er en dømt person som ikke har noen personlige interesser, fordi alt i ham er fanget av en lidenskap..

Maur og hårskjorter: hvorfor torturerte kristne seg selv

Tidlig i kristendommen ble asketer kalt de som tilbrakte livet i ensomhet og selvpynt, i faste og bønn..

Tradisjonell selvpynt er vanlig i forskjellige kulturer. Blant indianerne fra Satere Mave-stammen i Brasil er det en innvielsesritual for menn, der en ung mann må tåle smertefulle maurebitt. Fest til ære for den hinduiske guden Murugan, lederen for gudene hæren, inkluderer bruk av sko med negler.

Den islamske høytiden Ashura er allment kjent; den feires av alle muslimer, men dens betydning er forskjellig i forskjellige grener av religionen. Sunnittene anser den tiende dagen av Muharram som en viktig dato: det var på denne dagen den allmektige skapte Adam, den store flommen tok slutt, og profeten Musa (Moses) rømte fra Egypt. Men for sjiaene er dette en sorgdag for religiøse martyrer, først og fremst for Hussein ibn Ali. Sorg varer de ti første dagene i måneden Muharram, og kulminasjonen av sorgseremonier faller på Ashuras dag. 10. oktober 680 ble Imam Hussein, broren Abbas og 70 av deres medarbeidere drept i slaget ved Karbala. Til minne om martyrdøden deres organiserer sjiamuslimene religiøse mysterier - taziyah, som inkluderer selvflagellering, som symboliserer Husseins lidelse før døden. Under ritualet slo de troende seg i brystet med knyttneven og stakk seg på ryggen med en zanzhir - en kjede med kniver festet til den. Hvert slag riper opp huden og etterlater blodige sår. Noen menn kutter hodebunnen og ansiktene deres er fylt med blod.

Blant de kristne dukket religiøs selvpynt opp under påvirkning av tradisjonene til de gamle jødene, som hadde grove klær laget av geitehår som et tegn på sorg og minne om de døde..

Alle nære slektninger til den avdøde måtte ha på seg sekk eller en hårskjorte, i spesielle tilfeller ble disse klærne fra hardt hår ikke fjernet selv om natten.

I middelalderen var en hårskjorte en obligatorisk egenskap for klosteret. Munker og de som får nattverd hadde på seg disse klærne som et tegn på ydmykhet og skrøpelighet i kjøttet. Lidelse på grunn av konstant skabb og hudirritasjon måtte overvinnes med sinnsstyrke og bønn. Å ha på seg en skjorte var en integrert del av å tjene Gud, og sår på kroppen ble oppfattet som bevis på lidelse for Kristus og hans tro..

Hengivenhet til tro, uttrykt i selvoppofrelse, er den eneste begrunnelsen for frivillig død (det vil si selvmord) i Abrahams religioner og østlige religiøse og filosofiske læresetninger. I kristendom, jødedom og islam blir selvmord fordømt, i tillegg til drap, innebærer det synden i fortvilelse. I tillegg, i kristendommen, blir selvmord fratatt begravelsestjenester, og synd kan bare tilgis hvis en person blir erklært sinnssyk..

Utvandring fra Antikrists rike: Selvtrohet av gamle troende

I årene 1650-1660 oppfattet patriark Nikon ideen om å bringe russiske religiøse ritualer nærmere den greske tradisjonen i vår tid. Imidlertid nektet mange troende, som senere ble kalt gamle troende eller schismatikere, kategorisk å akseptere endringer i tilbedelsesrekkefølgen: dåp med tre fingre, knestående, kromatisk sang i kirkekorene. I tillegg kunngjorde schismatikerne at Antikrist nå er på tronen, hvor livet er urettferdig, og den nåværende regjeringen ble tvunget til å ta noen radikale tiltak.

I sine prekener stolte gamle troende ofte på apokalypsen, den siste boken i Det nye testamente. Dens forfatter, apostelen Johannes, avslørte gjennom visjoner den forestående fødselen av Antikrist på jorden, Kristi gjenkomst, verdens ende og den siste dom. Åpenbaringsboken ender med profetien om at Guds seier over det onde vil avslutte den harde kampen for troen.

De brutale undertrykkelsene under tsaren Alexei Mikhailovich ga vei for tilnærmingen til Peter I, og blant de gamle troende ble det dannet en serie essays - "Samling fra Den hellige skrift om Antikrist", som radikalt tolker keiserens virksomhet. En av de mest alvorlige anklagene som de gamle troende kom med mot Peter var avskaffelsen av patriarkatet, "slik at han kan herske alene uten å være lik seg selv." De gamle troende aksepterte ikke innovasjonene, og trodde at de ville være i stand til å beseire "kjetterne-Nikonian" og den gamle troen ville seire, men dette skjedde aldri. Forbud, skatter, vold hjalp ikke til å ødelegge splittelsen, men medførte tragiske konsekvenser som massesultastreik og "brannsår" - handlinger av selvopptrekking.

På slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet ble Vygovskoe-samfunnet et fremtredende senter for forkynnelse av selvmord, et gammeltroende samfunn der predikanter presenterte selvdestillasjon for mennesker som en gudfryktig renselse. En av dem var Semyon Denisov, en lokal kinoviark (abbed), som i sine skrifter viser dyp respekt for dem som døde "ved den eldes fromme død". En annen abbed i Vygovskaya-samfunnet, Ivan Filippov, understreket i sin "History of the Vygovskaya Old Believer Desert" den åndelige overlegenheten til selvoppløsere over deres nådeløse forfølgere i "forfølgelsestiden"..

Vygov-predikantene anså deltakelse i masseselvmord ikke bare mulig, men også et absolutt nødvendig tiltak og motsatte seg den "forbannede magen", det vil si et urettferdig liv i en verden styrt av Antikrist..

Under skisma-forholdene ble den tidlige kristendommens eskatologiske ånd gjenopplivet - for ekte troende å brenne seg opp betydde å observere "hele deres fromhet.".

For gammelrussisk ortodoksi er en spesiell ærbødelse av martyrer ukarakteristisk, så de gamle troende vendte seg til modeller for å etterligne livene til de tidlige kristendommens helgener. Da motstandere av selvopptrekk erklærte at selvmord var i strid med forskriftene i De hellige skrifter, motsatte schismatikere seg: mange rettferdige mennesker som levde i de første århundrene av kristendommen, foretrakk døden fremfor vanhelligelse..

Selvinntrenging ble innledet av et langt kaldblods-preparat. Vanligvis ble predikantens rolle spilt av en vandrende gammel mann, som etter å ha kommet til en annen landsby gradvis begynte å snakke om behovet for "ildedød". Besatt av ideen om enhet med Gud gjennom en smertefull, men nødvendig vei, bygde folk med egne hender "brent yizba", forberedte harpiksplanter, krutt, tjære for å brenne hele familier..

Selve immolasjonens ritual passer perfekt inn i populære forestillinger, der ild ble utstyrt med en spesiell rensende kraft og evnen til å overføre de dødes sjeler til etterlivet. Denne ideen ble blant selvbrennerne til ideen om en "andre ubesmittet ilddåp"..

Nordlige bønder mente at ild av natur ikke er en og har to manifestasjoner: den første er ikke i stand til å forårsake skade, siden dette er en hellig, velsignet flamme, den andre er skadelig, branner oppstår fra den. Derfor er tanken om kremasjon assosiert med ideer om livskraft, om dens uforgjengelighet og evighet. Men nå blir det funnet et nytt hjem for denne kraften - himmelen, hvor de dødes sjeler faller sammen med røyken fra begravelsesbålet..

For å være rettferdig, bør det bemerkes at ikke alle gamle troende aksepterte ideen om selvopptrekking. Motstanderne hennes befant seg i en vanskelig situasjon, fordi de forsvarte avvisningen av masse-selvmord, og inngrep selve grunnlaget for den gamle troendes doktrine - ideen om verdens ende og etterlivet. Rett etter starten på en serie "brennende dødsfall" skapte noen gamle troende lyse og talentfulle polemiske verk for å avslutte epidemien med rituelt selvmord..

Den nye offisielle troen betraktet ikke bare en slik selvoppofrelse som heltemot, men tvert imot fordømte den sterkt og anatematiserte alle som var utbrent. Som det ofte skjer i verdenshistorien, bestemmer kirken selv hvis lidelser var mer rettferdige og hvem som skal opp til himmelen og tilegne seg hellighet..

Selvmord som politisk protest

En kald og målrettet beslutning om å godta døden kan være en handling av velvilje eller til og med en form for protest..

10. juni 1963 kom en melding til avdelingene til amerikanske aviser i Sør-Vietnam om at dagen etter skulle skje noe viktig i et av områdene i Saigon (nå Ho Chi Minh-byen). Mange journalister ignorerte denne nyheten, men noen møtte fremdeles opp 11. juni til avtalt tid og sted. Tre buddhistiske munker dukket opp ved et av Saigons travle kryss. Den ene satte en meditasjonspute på veien, den andre satt på den i lotusposisjonen. Den tredje munken tok en boks med bensin fra bagasjerommet og helte den over den sittende. Etter å ha resitert mantraet tok han ut fyrstikker og satte fyr på seg selv. Munker, bare forbipasserende, og til og med politibetjenter utførte utstøtelser (en slags full bue i buddhismen). En av munkene ropte flere ganger inn i en megafon på vietnamesisk og engelsk: “En buddhistmunk begikk selvdød! Buddhistmunk ble martyr! "

Martyrens navn var Thich Quang Duc. Ved en handling av selvopptrekk, protesterte han mot handlingene fra myndighetene i Sør-Vietnam, som forfulgte buddhister..

Thich Quang Ducs siste ord er kjent fra et brev han etterlot seg: “Før jeg lukker øynene og stirrer på Buddha, ber jeg respektfullt president Ngo Din Diem om å vise medfølelse med folket og sikre religiøs likestilling slik at styrken i vårt hjemland blir evig. Jeg oppfordrer ærverdige, ærverdige, Sangha-medlemmer og lekbuddhister til å vise organisert solidaritet i selvoppofrelse for forsvaret av buddhismen. ".

I denne perioden bekjente 70-90% av befolkningen buddhisme i landet, men president Ngo Dinh Diem selv var katolikk. Han ga sine trosfeller fordeler innen karriere, virksomhet og jordfordeling, og buddhister ble diskriminert på alle mulige måter..

Katolske prester dannet væpnede grupper, tvangsdøpte mennesker, ødela og plyndret pagoder.

Tidlig i mai 1963 forbød myndighetene å bære det buddhistiske flagget i Hue. De troende ignorerte forbudet: På dagen for høytiden dro en mengde demonstranter til regjeringsradiostasjonen sammen med flagget. Myndighetene åpnet ild og flere mennesker ble drept. Men Ngo Dinh Diem beskyldte volden mot Viet Cong, den kommunistiske hæren i Nord-Vietnam. Thich Quang Duc begikk selvmord offentlig for å protestere mot regjeringens handlinger.

Journalisten David Halberstam fra The New York Times, som var vitne til selvinnhevingen i Saigon, skrev: «Jeg kunne ikke gråte på grunn av sjokket, jeg kunne ikke skrive eller stille spørsmål på grunn av forvirring, jeg kunne ikke engang tenke fordi jeg var bedøvet... Han beveget ikke en eneste muskel, ga ikke lyd mens han brant; hans rene selvkontroll stakk skarpt ut mot bakgrunnen til de hulkende menneskene rundt ham. ".

For å rapportere om selvinnhevingen mottok Halberstam sammen med fotografen Malcolm Brown Pulitzerprisen (og Brown fikk også World Press Photo Prize).

Hvorfor skulle Gud ofre seg selv?

Den sentrale ideen om kosmogonier i mange kulturer er ideen om "opprinnelig offer". Enhver skapelseshandling innebærer noen form for offer i syklusen av fødsel og gjenfødelse og identifiserer mennesket med kosmos. Offer er også en handling av lydighet mot guddommelig forsyn ved å tilby seg til Guds vilje, forsoning. I følge mytene om forskjellige kulturer ble verden skapt fra deler av offerobjektet..

Blant de gamle tyskerne dreper de yngre gudene deres stamfar, isgiganten Ymir, og fra deler av kroppen hans skaper universet: fra kjøtt - land, fra blod - vann, fra bein - fjell, fra tenner - bergarter, fra hår - skog, fra hjerne - skyer og fra hodeskallen - himmelhvelvet.

I sumerisk-babylonisk mytologi dør saltvannsgudinnen og personifiseringen av det primære kaoset Tiamat i en kamp med guden Marduk, når han skilles fra henne i to deler med en pil. Fra kroppen hennes skaper han verden og blir den høyeste guddom. Fra den nedre delen laget han jorden, fra den øvre - himmelen, fra øynene - elvene Tigris og Eufrat, og halen til Tiamat ble Melkeveien.

Når en person ofrer seg selv, er den ervervede åndelige energien proporsjonal med betydningen av de tapte. Alle former for lidelse kan være ofre hvis de blir realisert og akseptert av hele vårt hjerte. Fysiske og negative tegn på offeret (lemlestelse, pesing, selvforstyrrelse og grusom straff eller ulykke) er symboler og en integrert del av åndelige ambisjoner.

En gudes selvoppofrelse er et arketypisk motiv i verdens kultur. Den argentinske dramatikeren Jorge Luis Borges kaller i sin typologi av plott Guds selvmord en av fire historier som menneskeheten stadig gjenforteller. De tre andre er historier om beleiringen av en dømt by (Troy), om hjemkomst (Odysseus 'reise) og om å finne skatter (Holy Grail, Golden Fleece).

Borges kaller selvmordet til en guddom (i tillegg til korsfestelsen av Kristus) myten om ofringen til skandinavernes øverste gud Odin, den mest mystiske skikkelsen i panteonet. Han har ett øye: Odin ga blikket mot giganten Mimir i bytte mot muligheten til å drikke fra en kilde som gir visdom. Offeret, som Borges snakker om, er beskrevet i "Speech of the Tall" i samlingen "Eldste Edda" I den forteller den høye (han er Odin) hvordan han, etter å ha gjennomboret kroppen med et spyd, ofrer seg selv for seg selv. Ethvert hellig offer finner sted i verdens sentrum, derfor henger Odin i ni dager og netter på grenene til verdens treet Yggdrasil. Etter denne perioden faller guden til bakken og mottar magiske runer:

Jeg vet at jeg hang
i grenene i vinden
ni lange netter,
spyd-gjennomboret,
dedikert til Odin,
ofre deg selv,
Tom på treet,
hvis røtter er skjult
i dypet av det ukjente.
Ingen matet,
ingen ga meg drikke,
Jeg så på bakken,
Jeg hevet runene,
hevet dem stønnende -
og falt fra treet.

Ærekodeks: selvmord er en plikt

Hvis det i europeisk kristen kultur er et strengt forbud mot selvmord, så har for eksempel aldri i shintoismen i Japan skjedd. Ifølge kristne tilhører menneskekroppen den Gud som skapte den, og ved å frata seg livet, går en person mot sin vilje og begår en synd. I Japan ble det antatt at en persons kropp tilhører foreldrene eller mesteren, og med kroppen hans skulle han tjene dem. Harakiri, eller seppuku, er en metode for rituelt selvmord som ble vedtatt blant samurai i middelalderen og praktisert til det 20. århundre.

Kroppen til en samurai tilhører hans daimyo (prins), derfor er seppuku et element i maktforhold, forholdet mellom en suveren og en vasal.

Derfor ble rituelt selvmord praktisert hvis mesteren selv dømte en underordnet til en slik henrettelse. Hvis samurai ble baktalt, anklaget for svik, kunne han ty til hara-kiri for å bevise sin uskyld og lojalitet mot daimyo..

Denne selvmordsmetoden er en ekstremt smertefull og uutholdelig prosedyre for å rive opp magen. Japanerne mente at magen er den viktigste delen av kroppen, som inneholder kroppens vitale senter. Under hara-kiri eliminerte en person denne livskraften..

Seppuku ble utført foran mange vitner, og en kaisyaku sto over selvmordet - en kriger som, etter å ha utført et dødelig ritual, måtte hugge av hodet på samuraien slik at ingen kunne se ansiktet til den avdøde, forvrengt av smerte..

I det japanske samfunnet ble en slik henrettelse ansett som hederlig, det var samuraiens privilegium utelukkende. For det første tok en person sitt eget liv og aksepterte ikke døden fra en annen. For det andre er en slik pine en test som en samurai går med verdighet og dør av ære. Hvis en person ble dømt til seppuk, ble ikke familien hans forfulgt, men beholdt etternavnet og eiendelene.

Selvmord var ikke det eneste uttrykket for hengivenhet i Japan. Selvdød av enke etter ektemannens død er vanlig i mange gamle indo-europeiske samfunn. I det gamle Russland var det en tradisjon for å brenne sin slave med mesteren. En av Odins formaninger i "The Highes Speeches" lyder: "Ros konene på bålet." I hinduismen er det en legende om gudinnen Sati, som ble kona til guden Shiva mot farens ønsker. Satis far Daksha samlet gudene til en yajna - et offer, men inviterte ikke Shiva, og demonstrerte dermed sin holdning til datterens ekteskap. Krenket Sati, uten å tolerere ydmykelse, kastet seg i den hellige ilden og brant.

Ritualet om enkeens selvdestinasjon fikk navnet sitt fra navnet på denne indiske gudinnen, det symboliserer den ubetingede hengivenheten til en kvinne til mannen sin, og beviser hennes dyd.

I India praktiseres ikke riten av brennende enker overalt. Det indiske samfunnet er fortsatt delt inn i kaster, og ikke alle oppmuntrer til en slik brutal avhending av enker, så kvinnens sosiale opprinnelse er viktig her. For det meste er sati-riten forankret der det er forbud mot gifte igjen, i de høyere kaster og blant de som søker om høyere sosial status, for eksempel i staten Rajasthan og noen distrikter i Uttar Pradesh. Det antas at en kvinne bør ta et slikt valg frivillig, men det er mulig at samfunnet legger press på enken..

Siden i India en jente er klar til å gifte seg med en jente i en alder av 6, og aldersforskjellen med mannen sin kan være stor, skjedde det ofte at mannen døde tidligere. Indisk tradisjon instruerer enken om å klippe håret, ta av seg smarte klær og ta på seg hvitt. Fra nå av har hun ikke lov til å delta i feiringen, og hun vil spise en strengt begrenset mengde mat per dag. Familien kunne nekte henne, og ofte ble enker tvunget til å sove på bar bakke og tigge..

Det var bare ett alternativ til et slikt liv, og sett fra en indisk kvinne syns det lovende, fordi en rettferdig kone, etter gjenfødelse, kan være heldig nok til å gå umiddelbart gjennom flere trinn av inkarnasjonen.

Hindutroende tror at viljen som fører enken til ilden er gudinnen Satis handling og i kvinnen selv i dette øyeblikket blir gudinnen legemliggjort.

Tilbake i 1829 vedtok de britiske kolonimyndighetene en lov der selvmord ble ansett som en forbrytelse. Etter at denne selvinnhoppingen av enker så ut til å ha stoppet, men likevel kan dette skje i det 20. århundre..

En av de mest berømte selvoppblomstringene i den moderne verden er hendelsen i 1987 av 18 år gamle Rup Kanwar, hvis mann døde av blindtarmbetennelse bare 8 måneder etter bryllupet. Dagen etter kastet Roop, kledd i bryllupsantrekket, seg i mannens begravelsesbål. Det ankommende politiet arresterte og intervjuet rundt hundre vitner, mistenkt at jenta ble presset av ektemannens slektninger. Artikler dukket opp i pressen som fordømte denne anakronismen og dens tilhengere, som siterte gamle tekster til forsvar. Den indiske regjeringen reagerte raskt og hardt, med den nye loven som truer livet i fengsel eller død for oppfordring til å begå sati.

Selvflagelleringens psykologi: hvorfor skal vi være et offer

Som vi har sett, fordømmer religion, med noen få unntak, selvmord. Nesten enhver undervisning forutsetter at livet til en person og hans familie er verdig respekt, noe som kommer til uttrykk i bevarelsen av hans eget liv, fordi selvmord vil forårsake lidelse for de avdødes slektninger og venner.

Men i tillegg til fysisk selvmord, er det også mentalt - dette er psykologisk ødeleggelse, på psykologers språk - auto-aggressiv oppførsel. Religion vil kalle det fortvilelse (som også er en synd), filosofi - uopphørlig lidelse og konstant selvødeleggelse.

I hverdagen manifesterer mental selvmord seg som vold mot seg selv, som kan komme til uttrykk i forskjellige former for avhengighet, spiseforstyrrelser, overdreven fysisk anstrengelse eller ekstreme former for selvskading..

Alt dette stammer fra en intern holdning av selvflagellering, og det er ganske vanskelig å fastslå den eksakte årsaken. Oppdragelse, arv, barndomstraumer kan påvirke; alt som danner miljøet til en bestemt person, formes til et kompleks av årsaker. Selvtillit oppstår fra den økende spenningen på grunn av et slags press. Det kan være offentlig - som for eksempel narcissismekulturen som er utbredt i den moderne verden. Fra dette synspunktet bør en person være vakker og vellykket i alt, og noen som ikke samsvarer med verdiene hennes, kan føle seg deprimerte. Ofte havner vellykkede og aktive mennesker på psykoterapeutens kontor fordi de ikke kan føle sine egne ønsker..

Spenning kan også overføres fra foreldre som har spesifikke forventninger til barnet sitt. Foreldrene blir selv presset av samfunnet med dets idealer om riktig oppvekst eller riktig familie. Et barn i et slikt miljø kan bli vant til å behandle seg selv så strengt som foreldrene gjorde. Hvis alt alltid var bestemt for ham, så er han ikke lenger i stand til å høre seg selv i voksenlivet, noe som kommer til uttrykk i konstant depresjon og frykt for å ta viktige beslutninger.

Trangen til selvødeleggelse, merkelig nok, kan også manifestere seg i aggresjon rettet mot andre, det vil si i ødeleggelsen av viktige forhold.

For eksempel er en person i en tilstand av behersket aggresjon, men er ikke i stand til å gjenkjenne dette og ignorerer derfor spenningen hans. Hvis noen ydmyker ham, vil han ikke være i stand til å takle det, og den akkumulerte spenningen vil resultere i et sammenbrudd. Hans aggresjon rettet mot en annen vil være et forsøk på å rehabilitere seg selv gjennom ydmykelse av motstanderen, argumenterer gestaltterapeut Evgenia Andreeva.

Intensiteten til disse masochistiske stemningene avhenger av karakteren, men hvis vi går tilbake til far Freud og filosofiens lyse sinn, så vil vi huske at utviklingen av personligheten til hver av oss skjer gjennom personlig drama. Alle er kjent med uttrykket til Friedrich Nietzsche: "Det som ikke dreper oss, gjør oss sterkere." I psykologi betegnes dette ofte med begrepet "innsikt" - noe som ødelegger persepsjon og samler på en annen måte. Dette kan manifestere seg i form av følelser, noen ganger voldelige (sinne, skrik, hulk), som vanligvis fører til forsvinningen av følelser av depresjon og frigjøring.

I bredere forstand brukes begrepet "katarsis". Begrepet katarsis ble først brukt i gammel gresk kultur og betegnet et element i mysteriene og religiøse høytider. I gresk religiøs helbredelse er katarsis frigjøring av kroppen fra skadelig materie, og sjelen fra "skitt" og smertefulle påvirkninger. Dette begrepet går tilbake til eldgamle pythagoreanisme, som anbefalte musikk for å rense sjelen og karakterisere kunstens innvirkning på en person i gammelgresk estetikk..

I utgangspunktet er katarsis for Aristoteles en tilstand av indre renselse som oppsto i betrakteren av en eldgammel tragedie som et resultat av å bekymre seg for heltens skjebne (som som regel endte med døden). Faktisk var katarsis et sterkt følelsesmessig sjokk forårsaket ikke av begivenheter i virkeligheten, men av deres symbolske fremvisning. Tragedie, ifølge Aristoteles, gjør seeren empatisk og derved renser sin sjel, oppløfter og utdanner ham. Platon fremmet doktrinen om katarsis som frigjøring av sjelen fra kroppen, lidenskaper eller gleder. Mye senere fremmet Freud og hans mentor Joseph Breuer teorien om å rense psyken for patogen informasjon og lindre pasientenes lidelser gjennom katarsis.

Det er ingen utvikling i komfort. Og mens denne påstanden er mer vanlig når det gjelder kunst og kunstnere som plutselig får et gjennombrudd under press, er den enkle sannheten at alle utvikler seg gjennom personlige traumer..

I tillegg til formene for rituell selvpynt, kan følelsesmessige opplevelser bidra til å få et betydelig eller til og med et vendepunkt i en persons livserfaring. Men bærekraftig håndtering av disse forholdene er viktig. Enhver sorg må brennes ut; selvbedrag om at alt er bra når det ikke er, kan ha motsatt effekt. Men du må føle grensen mellom ærlig å innrømme fakta og usunn selvmedlidenhet. Hvis ofringstilstanden kommer i et kompleks med andre, som naturlig er født av hverandre, kan opplevelsen av fiasko bli grunnlaget for fremtidig støtte..

Den største teoretikeren og utøveren av transaksjonsanalyse Stephen Karpman beskrev i 1968 en typisk modell for sosialt atferdsspill, som ble kalt "Karpmans trekant". Dessuten er de tre dramatiske rollene i dette spillet - Redningsmann, forfølger og offer - faktisk bare en melodramatisk forenkling av det virkelige liv. Karpman mente at trekanten av disse rollene først og fremst utvikler seg fordi hver deltaker får interne fordeler av sin rolle. Hovedmotivet til alle tre er manglende vilje til å ta ansvar for det som skjer. Vitenskapsmannen forklarer sin modell på eksemplet med klassiske barns eventyr ("Askepott", "Rødhette" osv.), Og understreker at personen som er involvert i dette spillet lever i en verden av sine fantasier, skilt fra virkeligheten. Jo høyere grad av bevissthet og ansvar hos en person, jo sjeldnere kommer han inn i denne situasjonen. Deltakerne i trekanten bytter nødvendigvis roller, det vil si at en individuell person kan bevege seg langs denne trekanten, bevege seg fra stat til stat.

Anna Trish, verten av dans- og bevegelsespsykologiske treninger, ga nytt navn til denne modellen i form av hennes opplæring i trekanten Pupil - Teacher - Witness. Improvisering innen rammen av dansøvelser, opplæringsdeltagerne kroppslig opplever hver av de tre tilstandene og sporer overgangen fra den ene til den andre. Hovedmålet er åpenbaring og bevissthet om hva som skjer: hvorfor jeg lar meg behandle på denne måten og hvordan jeg behandler meg selv, siden aggresjon blir vist for meg?

Hvis en person forblir i offerets stilling og ikke vil gå videre, blir han sittende fast i endeløs masochisme. Sanger og pianist Tori Amos sier at voldtekten hennes var et viktig vendepunkt i karrieren. Hun ble senere valgt til president for Society for Victims of Sexual Violence Anonymous..

Veien ut er å følge "midtveien" som buddhismen snakker om. Hold den gyldne middelvei mellom den fysiske og åndelige verden, mellom askese og nytelse, og ikke gå til ekstremer.